{"id":4468,"date":"2021-12-11T13:37:42","date_gmt":"2021-12-11T18:37:42","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/?p=4468"},"modified":"2022-10-01T13:49:13","modified_gmt":"2022-10-01T17:49:13","slug":"etienne-balibar-regulations-insurrections-utopies-pour-un-socialisme-du-21eme-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/etienne-balibar-regulations-insurrections-utopies-pour-un-socialisme-du-21eme-siecle\/","title":{"rendered":"\u00c9tienne Balibar | R\u00e9gulations, insurrections, utopies. Pour un \u00ab socialisme \u00bb du 21\u00e8me si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

Etienne Balibar<\/strong><\/h1>\n

R\u00e9gulations, insurrections, utopies.\u00a0<\/strong>Pour un \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb du 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle[1]<\/a><\/strong><\/h1>\n

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Les Th\u00e8ses qui suivent sont, bien entendu, des hypoth\u00e8ses\u00a0: hypoth\u00e8ses strat\u00e9giques, relatives au contenu et aux voies d\u2019une transformation anticapitaliste (qui, par n\u00e9cessit\u00e9, commence au sein du capitalisme lui-m\u00eame et n\u2019est donc pas, ou pas encore, \u00ab\u00a0post-capitaliste\u00a0\u00bb) telle qu\u2019on peut essayer de l\u2019imaginer alors que le premier quart du nouveau si\u00e8cle\u00a0est d\u00e9j\u00e0 bien avanc\u00e9 (et m\u00eame d\u00e9pass\u00e9, si on le fait commencer au \u00ab\u00a0tournant\u00a0\u00bb g\u00e9opolitique et culturel de 1989)\u00a0; hypoth\u00e8ses th\u00e9oriques et \u00e9pist\u00e9mologiques, relatives au sens de certains mots et \u00e0 la validit\u00e9 de certains concepts qui surgissent in\u00e9vitablement dans le d\u00e9bat sur l\u2019alternative politique \u00e0 l\u2019\u00e9tat de choses existant, dans le monde \u00ab\u00a0globalis\u00e9\u00a0\u00bb qui forme aujourd\u2019hui notre horizon, mais aussi relatives \u00e0 la possibilit\u00e9 m\u00eame de la politique dans les conditions de ce monde. Elles ne sont certainement pas compl\u00e8tes. Elles n\u2019ont pas, dans mon esprit, vocation \u00e0 \u00eatre simplement accept\u00e9es ou refus\u00e9es, mais discut\u00e9es et retravaill\u00e9es (y compris par moi-m\u00eame), de fa\u00e7on \u00e0 \u00e9largir la br\u00e8che qu\u2019elles cherchent \u00e0 enregistrer.[2]<\/a><\/p>\n

1. Ici, maintenant, que voyons-nous venir\u00a0?<\/h1>\n

Le socialisme, comme alternative au capitalisme, est de nouveau \u00e0 l\u2019ordre du jour (en particulier aux Etats-Unis), ressuscitant les espoirs d\u2019une partie de la gauche mondiale, que l\u2019expansion du n\u00e9olib\u00e9ralisme et la mont\u00e9e des r\u00e9gimes autoritaires avait d\u00e9moralis\u00e9e. Bonne nouvelle\u00a0! Cette perspective, pourtant, n\u2019aura de sens que si nous r\u00e9fl\u00e9chissons sur les contraintes historiques dans lesquelles nous sommes pris lorsque nous usons de certains mots, et si nous prenons le temps d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie critique de l\u2019id\u00e9e m\u00eame de socialisme.<\/p>\n

1.1. \u00ab\u00a0Socialisme\u00a0\u00bb \u2013 comme d\u00e9mocratie, religion, politique, libert\u00e9, communaut\u00e9, justice, r\u00e9volution – est ce qu\u2019on peut appeler dans la terminologie du philosophe anglais Walter B. Gallie un \u00ab\u00a0concept essentiellement contest\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une notion qui emporte toujours avec elle un ou plusieurs d\u00e9saccords intrins\u00e8ques sur sa signification et sur son application. Ces d\u00e9saccords ont \u00e9volu\u00e9 au cours du temps, mais ils sont en fait pr\u00e9sents originairement. Il en r\u00e9sulte que prendre parti<\/em> pour<\/em> le socialisme<\/em> \u00e0 un moment donn\u00e9 et dans un contexte donn\u00e9 est aussi in\u00e9vitablement prendre parti<\/em>dans<\/em> le socialisme<\/em>, consid\u00e9r\u00e9 comme une tradition discursive et politique, mais pas n\u00e9cessairement faire un \u00ab\u00a0choix\u00a0\u00bb abstrait entre des conceptions pass\u00e9es oppos\u00e9es entre elles\u00a0: plut\u00f4t comprendre leurs enjeux et examiner la fa\u00e7on dont ils doivent \u00eatre repens\u00e9s aujourd\u2019hui. En cette mati\u00e8re comme toujours en politique, \u00ab\u00a0tout tient aux conditions\u00a0\u00bb (Althusser).<\/p>\n

1.2. Une diff\u00e9rence fondamentale entre la situation actuelle et les conditions dans lesquelles ont \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9es et tent\u00e9es les exp\u00e9riences socialistes du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle (en particulier les exp\u00e9riences communistes et les exp\u00e9riences social-d\u00e9mocrates) dont nous h\u00e9ritons des d\u00e9finitions, des le\u00e7ons et des projets, vient pr\u00e9cis\u00e9ment du fait qu\u2019elles ont eu lieu.<\/em>Mais la diff\u00e9rence essentielle tient au fait accompli de la catastrophe environnementale. Cette catastrophe\u00a0s\u2019est produite \u00ab\u00a0dans le dos\u00a0\u00bb de la conscience r\u00e9formiste ou r\u00e9volutionnaire des socialistes, et entra\u00eene des cons\u00e9quences diverses, mais qui sont toutes irr\u00e9versibles. Aucune politique, aucun projet de soci\u00e9t\u00e9 ne peut plus en faire abstraction. Pour l\u2019essentiel, les socialismes ant\u00e9rieurs pensaient la politique en termes de purs rapports sociaux<\/em> (et de lois \u00e9conomiques \u00ab\u00a0endog\u00e8nes\u00a0\u00bb), notamment des rapports de classes domin\u00e9es et dominantes, suivant le sch\u00e9ma Ma\u00eetre-Esclave th\u00e9oris\u00e9 par Hegel et repris par Marx aussi bien que par Proudhon. La catastrophe environnementale ne relativise pas, loin de l\u00e0, les faits de domination sociale (qui concernent aussi les genres, les cultures), mais elle oblige \u00e0 les envisager tous dans leur action r\u00e9ciproque avec les rapports soci\u00e9t\u00e9-nature, qui ne sont ni moins conflictuels ni moins contradictoires. Le cosmopolitisme, ou la politique dans une extension plan\u00e9taire, qui demeurait une simple id\u00e9e dans la tradition socialiste comme dans la tradition lib\u00e9rale, m\u00eame sous-tendu par la reconnaissance du caract\u00e8re transnational des \u00e9changes et des structures d\u2019exploitation ou par la prise en compte de la mondialisation des conflits (et notamment des guerres), acquiert le statut d\u2019une condition dont la mat\u00e9rialit\u00e9 est extraordinairement contraignante.<\/p>\n

1.3. J\u2019emploie d\u2019abord le terme de \u00ab\u00a0catastrophe\u00a0\u00bb dans son sens \u00e9tymologique\u00a0: un renversement de situation<\/em>, qui change tout le d\u00e9cor, l\u2019enjeu, le sens des actions sur la sc\u00e8ne historique. Rien n\u2019est plus comme avant, m\u00eame ce qui peut para\u00eetre identique. Notons que l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00ab\u00a0absolu\u00a0\u00bb dont il s\u2019agit peut ne pas \u00eatre visible sur le moment, ou ne se r\u00e9v\u00e9ler qu\u2019apr\u00e8s coup, \u00e0 mesure que ses cons\u00e9quences deviennent sensibles (ce qui est largement le cas aujourd\u2019hui pour le r\u00e9chauffement climatique, moins en ce qui concerne l\u2019extinction des esp\u00e8ces et la pollution terrestre ou oc\u00e9anique). A cette caract\u00e9ristique formelle s\u2019ajoute, dans l\u2019usage courant, l\u2019id\u00e9e d\u2019effets meurtriers, voire exterminateurs, mais aussi moralement ou politiquement d\u00e9vastateurs s\u2019ils an\u00e9antissent une civilisation ou lui \u00f4tent les moyens de se transformer. D\u2019o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat des comparaisons. Les Palestiniens appellent catastrophe (naqba<\/em>) la fondation d\u2019Israel comme Etat militaris\u00e9 qui les a chass\u00e9s de leur pays, et que son expansion ne cesse d\u2019aggraver – <\/em>ce qui n\u2019efface pas le fait que cette fondation \u00e9tait l\u2019un des effets d\u2019une catastrophe encore plus monstrueuse, l\u2019extermination des Juifs d\u2019Europe. La colonisation a repr\u00e9sent\u00e9 une catastrophe pour les r\u00e9gions du monde conquises par la \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb, dont elles mettent tr\u00e8s longtemps \u00e0 se relever, m\u00eame si l\u2019on peut estimer que l\u2019unit\u00e9 du monde impos\u00e9e par le fer et le feu comporte des possibilit\u00e9s cr\u00e9atrices qu\u2019on pourrait saisir, sous r\u00e9serve d\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb dans la culture dominante. Il y a d\u2019ailleurs une proximit\u00e9 s\u00e9mantique entre l\u2019id\u00e9e de catastrophe<\/em> et celle de r\u00e9volution<\/em>, mais nous avons int\u00e9r\u00eat \u00e0 opposer les deux, pour conserver la possibilit\u00e9 d\u2019analyser les transformations catastrophiques\u00a0d\u2019une r\u00e9volution sans en faire des caract\u00e8res d\u2019essence. Dans tous ces exemples la question du mode d\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 <\/em>de la catastrophe est aussi fondamentale que celle de son \u00e9v\u00e9nementialit\u00e9<\/em>. La fa\u00e7on dont, apr\u00e8s les Guerres mondiales, le th\u00e8me de la catastrophe est entr\u00e9 dans la r\u00e9flexion morale et politique a \u00e9t\u00e9 essentiellement apocalyptique\u00a0<\/em>: en tant que \u00ab\u00a0catastrophe imminente\u00a0\u00bb li\u00e9e \u00e0 l\u2019existence des armes atomiques, dont l\u2019utilisation possible comme ultima ratio<\/em> de la politique de puissance impliquerait la possibilit\u00e9 de l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019humanit\u00e9 par une partie d\u2019elle-m\u00eame, ce qui ferait de la \u00ab\u00a0fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb, au-del\u00e0 de toute irr\u00e9versibilit\u00e9, un \u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame historique (G\u00fcnther Anders). La catastrophe environnementale affecte aussi irr\u00e9versiblement la totalit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 mais ne constitue pas une \u00ab\u00a0fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb puisqu\u2019elle a d\u00e9j\u00e0 eu lieu<\/em>\u00a0: ce qui en un sens est pire (il n\u2019est plus en notre pouvoir de l\u2019emp\u00eacher), mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 implique une aussi grande responsabilit\u00e9 (puisque la magnitude de ses cons\u00e9quences et l\u2019ampleur des d\u00e9vastations est toujours en suspens).<\/p>\n

2. \u00a0Histoires de socialisme\u00a0: un \u00ab\u00a0Futur pass\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0?<\/h1>\n

Le socialisme est une id\u00e9e du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qui s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est aussi une id\u00e9e europ\u00e9enne (ou euro-am\u00e9ricaine) qui a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e dans le monde entier. Il faut en d\u00e9crire la g\u00e9n\u00e9alogie, en identifier le \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb strat\u00e9gique (qui n\u2019est peut-\u00eatre pas unique, ou a pu se d\u00e9placer), en d\u00e9crire les conflits internes, en d\u00e9limiter le \u00ab\u00a0cycle\u00a0\u00bb d\u2019ascension et de d\u00e9clin.<\/p>\n

2.1. \u00ab\u00a0Invent\u00e9\u00a0\u00bb dans le premier quart du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, comme antith\u00e8se du \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0conservatisme\u00a0\u00bb, le socialisme (dont le nom appara\u00eet presque simultan\u00e9ment en anglais et en fran\u00e7ais\u00a0: Leroux, Owen) est l\u2019une des trois grandes id\u00e9ologies politiques issues de la combinaison des r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques et de la r\u00e9volution industrielle. R\u00e9pondant \u00e0 la \u00ab\u00a0question sociale\u00a0\u00bb qui surgit de la mis\u00e8re et des r\u00e9voltes du prol\u00e9tariat, il fusionne avec les mouvement ouvrier naissant et donne un sens, puis une th\u00e9orie \u00e0 ses projets d\u2019alternative au capitalisme. D\u2019o\u00f9 sa vigueur et son extension croissante, son influence d\u00e9terminante sur les tentatives r\u00e9volutionnaires de 1848 \u00e0 1905. Mais c\u2019est au 20\u00e8me<\/sup>si\u00e8cle, en Europe puis en Am\u00e9rique, et finalement dans le Tiers-Monde d\u00e9colonis\u00e9, \u00e0 la suite des crises, des guerres et des r\u00e9volutions, qu\u2019il se traduit en transformations \u00e9conomiques et sociales, soit sous forme de r\u00e9gimes r\u00e9volutionnaires, soit sous forme de r\u00e9formes de structure et de nationalisations qui prennent \u00e0 contre-pied le dogme de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019autor\u00e9gulation du march\u00e9.<\/p>\n

2.1.1. Reinhard Koselleck a d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab\u00a0futur pass\u00e9\u00a0\u00bb (Vergangene Zukunft<\/em>) l\u2019imagination de l\u2019avenir (ou \u00ab\u00a0l\u2019horizon d\u2019attente\u00a0\u00bb, susceptible d\u2019\u00eatre partag\u00e9 par une culture enti\u00e8re, et par cons\u00e9quent investi d\u2019une signification anthropologique) propre \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e, elle-m\u00eame aujourd\u2019hui remplac\u00e9e par une autre. A l\u2019\u00e9gal du communisme, qui se pr\u00e9sentait tant\u00f4t comme une notion alternative, tant\u00f4t comme une composante ou une variante de l\u2019imaginaire socialiste, le socialisme a \u00e9t\u00e9 tenu depuis quelques d\u00e9cennies pour d\u00e9pass\u00e9 et p\u00e9rim\u00e9, en m\u00eame temps que la situation sociale qui lui avait donn\u00e9 naissance, nonobstant la permanence fondamentale du rapport d\u2019exploitation capitaliste. La d\u00e9cadence ou l\u2019implosion des organisations (\u00ab\u00a0partis\u00a0\u00bb) qui s\u2019en r\u00e9clamaient officiellement a agi dans le m\u00eame sens. Cette obsolescence a \u00e9t\u00e9 martel\u00e9e par les porte-parole du n\u00e9olib\u00e9ralisme, mais elle a puis\u00e9 aussi une force de conviction consid\u00e9rable dans l\u2019\u00e9chec politique et \u00e9conomique du \u00ab\u00a0socialisme r\u00e9el\u00a0\u00bb (\u00e0 l\u2019exception notable de la Chine populaire, qui – \u00e9tonnante ruse de l\u2019histoire – s\u2019en r\u00e9clame d\u2019ailleurs toujours, mais pour d\u00e9signer une forme agressive de n\u00e9o-imp\u00e9rialisme capitaliste). C\u2019est ce complexe d\u2019actualit\u00e9 impr\u00e9vue et de r\u00e9currence historique que le pr\u00e9sent revival<\/em> de l\u2019id\u00e9e socialiste nous incite \u00e0 d\u00e9nouer.<\/p>\n

2.2. Le projet socialiste ou projet de \u00ab\u00a0socialisation\u00a0\u00bb de la production et de la distribution se divise d\u2019embl\u00e9e en deux tendances violemment antith\u00e9tiques\u00a0: l\u2019une \u00e9tatiste<\/em> et l\u2019autre autogestionnaire<\/em>, de part et d\u2019autre d\u2019un point d\u2019h\u00e9r\u00e9sie fondamental qui persiste jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. On peut parler de variantes \u00ab\u00a0majeure\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mineure\u00a0\u00bb (Deleuze et Guattari). L\u2019autogestion comme utopie et comme pratique communautaire, investie dans des exp\u00e9riences d\u2019\u00e9conomie alternative ou forme de r\u00e9sistance active aux fermetures d\u2019entreprises, n\u2019a jamais disparu de la sc\u00e8ne sociale. Mais c\u2019est l\u2019intervention r\u00e9gulatrice, redistributrice ou planificatrice de l\u2019Etat dans l\u2019\u00e9conomie qui constitue le crit\u00e8re permettant \u00e0 Friedrich von Hayek d\u2019inscrire dans un m\u00eame \u00ab\u00a0champ d\u2019adversit\u00e9\u00a0\u00bb (comme dit Foucault dans son cours sur la Naissance de la biopolitique<\/em>) le communisme sovi\u00e9tique, le national-socialisme et le \u00ab\u00a0welfare state\u00a0\u00bb rooseveltien. Ce qui laisse de c\u00f4t\u00e9 le courant mineur mais permet d\u2019inclure dans notre enqu\u00eate toutes les politiques de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement dirig\u00e9\u00a0\u00bb au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, en particulier celles qui ont import\u00e9 des techniques de planification et de comptabilit\u00e9 nationale, et se sont propos\u00e9 de d\u00e9velopper le \u00ab\u00a0capital humain\u00a0\u00bb (avant que cette notion ne soit reprise et transform\u00e9e par les n\u00e9olib\u00e9raux de l\u2019Ecole de Chicago). La controverse a pivot\u00e9 autour de la \u00ab\u00a0statophobie\u00a0\u00bb, ce qui ne veut pas dire que le n\u00e9olib\u00e9ralisme ne se sert pas de l\u2019Etat, mais qu\u2019il en retourne l\u2019usage contre celui qui, avec des nuances importantes, \u00e9tait commun \u00e0 tous les \u00ab\u00a0socialismes\u00a0\u00bb majeurs.<\/p>\n

2.3. Toutes les politiques de socialisation\u00a0de l\u2019\u00e9conomie au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle sont imbriqu\u00e9es dans l\u2019histoire de la lutte des classes. Elles pivotent autour de l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui intensifie et divise les luttes ouvri\u00e8res\u00a0: la R\u00e9volution russe d\u2019Octobre 1917 et ses suites. Sans la crainte de l\u2019extension du ph\u00e9nom\u00e8ne sovi\u00e9tique \u00e0 l\u2019ensemble du monde industrialis\u00e9, \u00e0 la faveur des gr\u00e8ves et des mobilisations de masse engendr\u00e9es par la crise \u00e9conomique de 1929, dont a t\u00e9moign\u00e9 Keynes, puis la n\u00e9cessit\u00e9 de compenser les sacrifices patriotiques consentis par les travailleurs pendant la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, il n\u2019y aurait pas eu de New Deal ou de \u00ab\u00a0plan Beveridge\u00a0\u00bb (et ses \u00e9quivalents dans d\u2019autres pays), autrement dit de changement qualitatif dans les r\u00e9gimes de s\u00e9curit\u00e9 sociale, de constitutionnalisation des droits sociaux ni de reconnaissance de ceux-ci comme \u00ab\u00a0droits fondamentaux\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi il faut subordonner l\u2019analyse des \u00ab\u00a0r\u00e9gimes\u00a0\u00bb socialistes ou des \u00ab\u00a0politiques\u00a0\u00bb social-d\u00e9mocrates \u00e0 la d\u00e9finition de la tendance\u00a0historique<\/em> \u00e0 la socialisation qui se r\u00e9alise plus ou moins compl\u00e8tement et suivant diff\u00e9rents mod\u00e8les en fonction des rapports de forces politiques\u00a0: la transformation du rapport salarial \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb sur lequel se fondait l\u2019exploitation capitaliste dans sa forme classique.<\/p>\n

2.3.1. \u00ab\u00a0Socialisme dans un seul pays\u00a0\u00bb\u00a0: la formule autour de laquelle s\u2019est livr\u00e9e la bataille politique postr\u00e9volutionnaire en Russie s\u2019applique en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 toutes<\/em> les socialisations au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. En ce sens il n\u2019y a pas eu d\u2019autre socialisme que national<\/em>, en d\u00e9pit des tendances internationalistes ou cosmopolitiques susceptibles d\u2019\u00eatre instrumentalis\u00e9es ou rel\u00e9gu\u00e9es \u00e0 la marge (au prix de grandes trag\u00e9dies\u00a0: la \u00ab\u00a0non intervention\u00a0\u00bb du Front populaire en Espagne au moment de la guerre civile, dont a profit\u00e9 le fascisme). J\u2019ai propos\u00e9 d\u2019appeler \u00ab\u00a0Etat national-social\u00a0\u00bbla forme politique correspondante. L\u2019Etat national-social<\/em> est le cadre historique dans lequel est promulgu\u00e9e, non sans conflits, limitations et r\u00e9sistances, la \u00ab\u00a0troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb de droits fondamentaux qui forment la \u00ab\u00a0citoyennet\u00e9 sociale\u00a0\u00bb (T.H. Marshall), apr\u00e8s les garanties de libert\u00e9s individuelles (Habeas corpus<\/em>, r\u00e9volution anglaise) et les droits politiques universels (en fait masculins) dans un cadre national (r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise).<\/p>\n

2.4. Dans la p\u00e9riode \u00ab\u00a0fordiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0keyn\u00e9sienne\u00a0\u00bb de transformation du capitalisme industriel (1929-1973), l\u2019institution d\u2019une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 salariale\u00a0\u00bb (Robert Castel) fond\u00e9e sur le d\u00e9doublement du salaire\u00a0en salaire direct<\/em> ou nominal (mon\u00e9taire), objet d\u2019un contrat priv\u00e9 (mais soumis \u00e0 des conventions collectives), et salaire indirect<\/em> compos\u00e9 de droits et de services collectifs fournis ou prescrits par l\u2019Etat, engendre un effet massif de d\u00e9prol\u00e9tarisation<\/em> qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme l\u2019essence commune des exp\u00e9riences socialistes institutionnelles au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. La question se pose alors de savoir jusqu\u2019\u00e0 quel point elles remettent en question la loi d\u2019accumulation du capital. M\u00eame en URSS (o\u00f9 l\u2019accumulation est rebaptis\u00e9e \u00ab\u00a0accumulation socialiste\u00a0\u00bb et le march\u00e9 neutralis\u00e9 par l\u2019administration des prix) ce n\u2019est jamais le cas. Mais ces exp\u00e9riences cr\u00e9ent des m\u00e9canismes de redistribution qui limitent les in\u00e9galit\u00e9s de revenus\u00a0: ceux que pr\u00e9cis\u00e9ment le n\u00e9olib\u00e9ralisme actuel a entrepris de d\u00e9manteler. Elles donnent aussi \u00e0 la classe ouvri\u00e8re organis\u00e9e (ou repr\u00e9sent\u00e9e par ses organisations historiques) une capacit\u00e9 de n\u00e9gociation, et conf\u00e8rent au travail en face du capital une reconnaissance politique qui influe sur les cycles \u00e9conomiques.<\/p>\n

2.4.1. Dans le capitalisme industriel \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb la condition salariale est une condition pr\u00e9caire<\/em>, soumise aux al\u00e9as de la concurrence, de la conjoncture \u00e9conomique et des r\u00e9volutions technologiques en ce qui concerne le niveau des r\u00e9mun\u00e9rations et l\u2019alternance de l\u2019emploi et du ch\u00f4mage – le seul \u00e9l\u00e9ment r\u00e9gulateur \u00e9tant constitu\u00e9 par l\u2019efficacit\u00e9 de la lutte des classes. C\u2019est l\u2019un des fondements de la d\u00e9finition par Marx du \u00ab\u00a0prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb. Dans les r\u00e9gimes de socialisation du travail qui se construisent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur <\/em>du capitalisme de march\u00e9, la condition salariale est \u2013 plus ou moins compl\u00e8tement \u2013 s\u00e9curis\u00e9e<\/em>. Ou bien le ch\u00f4mage est officiellement \u00ab\u00a0interdit\u00a0\u00bb (URSS), ou bien il est combattu par des politiques \u00e9conomiques \u00ab\u00a0contracycliques\u00a0\u00bb et compens\u00e9 par des syst\u00e8mes d\u2019assurance<\/em>. Les m\u00e9canismes de solidarit\u00e9 progressivement \u00e9labor\u00e9s au cours du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle sont g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s, de fa\u00e7on \u00e0 constituer la \u00ab\u00a0s\u00e9curit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb. D\u2019autre part le niveau des salaires fait l\u2019objet de n\u00e9gociations et d\u2019accords entre patronat, Etat et syndicats qui b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019un \u00ab\u00a0cercle vertueux\u00a0\u00bb entre l\u2019\u00e9l\u00e9vation des revenus de la classe ouvri\u00e8re et le d\u00e9veloppement de la consommation de masse. Enfin les pouvoirs publics investissent d\u2019\u00e9normes ressources dans des \u00e9quipements sociaux<\/em>, qui vont de l\u2019habitat \u00e0 loyer mod\u00e9r\u00e9 aux syst\u00e8mes de sant\u00e9 et d\u2019\u00e9ducation, en passant par les transports et les \u00e9quipements sportifs et culturels. Le d\u00e9veloppement du salaire indirect<\/em> est la caract\u00e9ristique fondamentale de cette transformation historique. Du point de vue \u00e9conomique il correspond \u00e0 une \u00e9l\u00e9vation (en fait consid\u00e9rable) de la \u00ab\u00a0valeur de la force de travail\u00a0\u00bb, mais qui se traduit par des proc\u00e9dures de \u00ab\u00a0solidarit\u00e9\u00a0\u00bb plut\u00f4t que d\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9change\u00a0\u00bb marchand. Les salari\u00e9s n\u2019en sont pas, m\u00eame formellement, propri\u00e9taires<\/em>, mais usagers<\/em> ou usufruitiers.<\/em><\/p>\n

2.4.2. L\u2019\u00e9mergence de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 salariale\u00a0\u00bb engendre une int\u00e9gration\u00a0de la classe ouvri\u00e8re dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, mais qui ne met pas fin \u00e0 la lutte des classes. Celle-ci, cependant, est oblig\u00e9e de se continuer par d\u2019autres moyens qui dissocient les niveaux de r\u00e9mun\u00e9ration (donc de consommation) et les gains de productivit\u00e9 (donc l\u2019organisation du travail) et modifient le r\u00f4le des syndicats. Les th\u00e9oriciens de l\u2019op\u00e9raisme italien (Tronti, Negri), r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la fois sur la situation europ\u00e9enne et sur la situation am\u00e9ricaine, ont montr\u00e9 que la \u00ab\u00a0composition politique\u00a0\u00bb du capital, c\u2019est-\u00e0-dire le rapport de forces interne \u00e0 l\u2019usine entre patronat et classe ouvri\u00e8re, o\u00f9 chaque camp cherche \u00e0 \u00ab\u00a0d\u00e9sorganiser\u00a0\u00bb les strat\u00e9gies de l\u2019autre, forme le ressort des transformations technologiques et donne naissance \u00e0 un nouveau type de capitalisme. Lorsque le conflit monte aux extr\u00eames, les luttes ouvri\u00e8res sortent du cadre institutionnel et prennent une forme insurrectionnelle (sabotage, gr\u00e8ve \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb). Le capital commence alors \u00e0 appliquer des strat\u00e9gies de d\u00e9localisation<\/em> (y compris ce qu\u2019Emmanuel Terray a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0d\u00e9localisation sur place\u00a0\u00bb, par le recours massif \u00e0 l\u2019immigration, l\u00e9gale et ill\u00e9gale).<\/p>\n

2.5. L\u2019envers de l\u2019Etat national-social qui limite ainsi les in\u00e9galit\u00e9s, ce sont les exclusions de classe ou de sous-classe (Underclass<\/em>), de race ou de nationalit\u00e9, de genre et de m\u0153urs, et les pratiques de normalisation des conduites individuelles, dont l\u2019un des vecteurs principaux est la famille \u00ab\u00a0socialis\u00e9e\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0nationalis\u00e9e\u00a0\u00bb. Exclusion et normalisation<\/em>constituent fondamentalement un moyen politique de dissociation des r\u00e9sistances et des luttes anticapitalistes. En Europe l\u2019exclusion a fondamentalement pour objet d\u2019isoler les nationaux des immigr\u00e9s originaires des anciennes colonies. Aux Etats-Unis elle vise d\u2019abord les Noirs descendants d\u2019esclaves (African-Americans<\/em>) qui sont aussi des \u00ab\u00a0colonis\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, et de plus en plus les immigr\u00e9s venus d\u2019Am\u00e9rique Latine. Dans les deux cas la domination de classe se redouble d\u2019une discrimination raciale, et le rapport \u00e9conomique d\u2019un rapport interethnique, qui est l\u2019un des traits fondamentaux de l\u2019entr\u00e9e dans la mondialisation postcoloniale. Le n\u00e9olib\u00e9ralisme entreprend de d\u00e9manteler syst\u00e9matiquement les institutions de la s\u00e9curit\u00e9 sociale tout en d\u00e9veloppant l\u2019exclusion et en pr\u00e9servant autant que possible la normalisation. Mais celle-ci est de moins en moins bien tol\u00e9r\u00e9e, en particulier par les femmes qui \u00e9taient cens\u00e9es en constituer le support et le rempart.<\/p>\n

3. \u00a0Capitalisme absolu\u00a0: puissance, instabilit\u00e9, violence<\/h1>\n

A partir du dernier tiers du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, le capitalisme entre dans une phase qu\u2019on peut appeler de \u00ab\u00a0capitalisme absolu\u00a0\u00bb, par opposition au capitalisme historique, lequel appara\u00eet r\u00e9trospectivement comme une transition de cinq si\u00e8cles vers un r\u00e9gime dans lequel l\u2019accumulation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale se produit simultan\u00e9ment aux deux p\u00f4les<\/em> de la forme-valeur\u00a0(Suzanne de Brunhoff): d\u2019un c\u00f4t\u00e9 sous forme mon\u00e9taire ou \u00ab\u00a0virtuelle\u00a0\u00bb, par la financiarisation<\/em> du capital (dont le signe principal est le primat de la \u00ab\u00a0valeur actionnariale\u00a0\u00bb, fluctuant \u00e0 court terme, sur le taux de profit \u00e9voluant \u00e0 long terme ou de fa\u00e7on cyclique) et la multiplication des produits sp\u00e9culatifs \u00ab\u00a0d\u00e9riv\u00e9s\u00a0\u00bb des valeurs boursi\u00e8res\u00a0; de l\u2019autre (du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9conomie \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb) par la marchandisation<\/em>\u00a0illimit\u00e9e des ressources naturelles et des activit\u00e9s humaines. Ce changement s\u2019effectue sur la base d\u2019un triple d\u00e9passement des formes ant\u00e9rieures\u00a0: postsocialiste<\/em>, postcolonial<\/em>, ultra-industriel<\/em>. Ce sont les contradictions de ce capitalisme, c\u2019est-\u00e0-dire les ressorts de sa puissance et les raisons de son instabilit\u00e9 (allant jusqu\u2019\u00e0 lui conf\u00e9rer un caract\u00e8re autodestructeur) qu\u2019il faut comprendre pour expliciter les conditions d\u2019un nouveau \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb au 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

3.1. Dans la mesure o\u00f9 le \u00ab\u00a0n\u00e9olib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb n\u2019est pas un simple discours mais une vraie politique, on ne peut voir en lui une simple reprise ou la continuation du lib\u00e9ralisme par-del\u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9pisode socialiste\u00a0\u00bb du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est plut\u00f4t la d\u00e9construction syst\u00e9matique des institutions de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 salariale\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0citoyennet\u00e9 sociale\u00a0\u00bb, qui sont n\u00e9anmoins pour lui, contradictoirement, \u00e0 la fois une mati\u00e8re premi\u00e8re \u00e9conomique et une cible politique. C\u2019est pourquoi le capitalisme contemporain doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, de fa\u00e7on intrins\u00e8que et non contingente, comme un post-socialisme<\/em>. Le socialisme, avant d\u2019\u00eatre en avant<\/em> \u00a0ou au-del\u00e0 <\/em>de lui sous des formes encore \u00e0 d\u00e9couvrir, est d\u2019abord une de ses conditions de possibilit\u00e9 pass\u00e9es<\/em>, qu\u2019il a refoul\u00e9e et qui, pour cette raison, ne cesse de le hanter. Comme l\u2019a dit Margaret Thatcher\u00a0: \u00ab\u00a0there is no such thing as society<\/em>\u201d.<\/p>\n

3.1.1. Il faut peut-\u00eatre identifier ici une contradiction sp\u00e9cifique, qui engendre (et engendrera de plus en plus) de violents conflits sociaux. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 – c\u2019est la logique de la \u00ab\u00a0pr\u00e9carisation\u00a0\u00bb, autrement dit de la reprol\u00e9tarisation<\/em> – le capitalisme absolu laisse d\u00e9p\u00e9rir les services sociaux et exerce une pression maximale sur les salaires et la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019emploi. Il pratique syst\u00e9matiquement la d\u00e9localisation des activit\u00e9s \u00e9conomiques de fa\u00e7on \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier des in\u00e9galit\u00e9s de niveau de vie des travailleurs, en particulier par la recherche d\u2019une main d\u2019\u0153uvre d\u00e9pourvue de couverture sociale (la perle rare ce sont les \u00ab\u00a0pays \u00e0 bas salaire et capacit\u00e9 technologique\u00a0\u00bb dont parle Pierre-No\u00ebl Giraud). De l\u2019autre il cherche \u00e0 transformer, en les privatisant ou les sous-traitant, les services publics et les m\u00e9canismes de solidarit\u00e9 (comme les retraites et les assurances) en terrains de marchandisation et de profit. Mais ce n\u2019est pas possible sans maintenir une demande effective qui dispara\u00eetrait avec la paup\u00e9risation absolue des salari\u00e9s, m\u00eame en ayant recours \u00e0 l\u2019endettement de masse. C\u2019est pourquoi les in\u00e9galit\u00e9s, qui tendent \u00e0 augmenter vertigineusement dans le capitalisme absolu, retrouvant des niveaux ant\u00e9rieurs aux politiques de redistribution, en particuliers fiscales (Thomas Piketty), doivent n\u00e9anmoins faire l\u2019objet d\u2019une gestion p\u00e9rilleuse, qui est comme telle un facteur de crise (Joseph Stiglitz et Jean Gadrey). Sans la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0sociale \u00bb h\u00e9rit\u00e9e des politiques de socialisation, le n\u00e9olib\u00e9ralisme serait plus libre, sauf qu\u2019il s\u2019effondrerait\u2026<\/p>\n

3.2. Postsocialiste, le capitalisme absolu est tout aussi intrins\u00e8quement un capitalisme postcolonial<\/em>\u00a0: la nouvelle \u00e9tape de la mondialisation dont il surgit a eu pour condition de possibilit\u00e9 la\u00a0dissolution des empires europ\u00e9ens, tout au long du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et sous l\u2019effet des luttes de lib\u00e9ration, suivie par la r\u00e9cup\u00e9ration des ind\u00e9pendances assujetties progressivement aux op\u00e9rations des soci\u00e9t\u00e9s multinationales et au service des dettes \u00ab\u00a0insoutenables\u00a0\u00bb. Mais ce qui en r\u00e9sulte n\u2019est pas une homog\u00e9n\u00e9isation ou un \u00e9quilibrage vers le haut des \u00e9conomies nationales, c\u2019est une nouvelle distribution territoriale des in\u00e9galit\u00e9s\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le surgissement au c\u0153ur de l\u2019ancien Tiers-Monde de \u00ab\u00a0capitalismes \u00e9mergents\u00a0\u00bb et de nouveaux p\u00f4les d\u2019accumulation financi\u00e8re, de l\u2019autre la g\u00e9n\u00e9ralisation \u00e0 toutes les r\u00e9gions du monde du paradigme de \u00ab\u00a0l\u2019extraction\u00a0\u00bb (ou de la \u00ab\u00a0d\u00e9possession\u00a0\u00bb) qui avait domin\u00e9 l\u2019exploitation du monde colonial. Ce que certains analystes (David Harvey) consid\u00e8rent aujourd\u2019hui comme une sorte de nouvelle \u00ab\u00a0accumulation primitive du capital\u00a0\u00bb. La notion de capitalisme extractif<\/em> (James Petras, Jason Moore, Sandro Mezzadra et Brett Neilson) pr\u00e9sente ici l\u2019int\u00e9r\u00eat de tracer un arc qui va depuis les op\u00e9rations mini\u00e8res et p\u00e9trolif\u00e8res qui d\u00e9vastent l\u2019environnement jusqu\u2019au \u00ab\u00a0data mining\u00a0\u00bb pratiqu\u00e9 par les monopoles de l\u2019informatique et du commerce en ligne qui extraient journellement des visites et des achats sur internet des milliards de donn\u00e9es personnelles commercialisables, en passant par toutes les formes du \u00ab\u00a0biocapital\u00a0\u00bb (Kaushik Sunder Rajan), l\u2019agriculture \u00ab\u00a0pr\u00e9datrice\u00a0\u00bb et la surm\u00e9dicalisation. Elle fait pressentir que le capitalisme absolu comporte une dimension autodestructrice, \u00e0 laquelle il ne se soustrait que par une permanente fuite en avant.<\/p>\n

3.2.1. Un aspect fondamental du postcolonialisme qui conditionne toutes les luttes sociales est la nouvelle loi de population<\/em>\u00a0du capitalisme mondialis\u00e9\u00a0: chez Marx, cette notion \u00e9tablissait une correspondance entre la \u00ab\u00a0surpopulation relative\u00a0\u00bb, faite de ch\u00f4meurs et de groupes humains prol\u00e9tarisables (les femmes, les enfants, les petits producteurs ind\u00e9pendants), et les cycles d\u2019accumulation \u00e9largie du capital, par l\u2019interm\u00e9diaire de la notion d\u2019 \u00ab\u00a0arm\u00e9e industrielle de r\u00e9serve\u00a0\u00bb. \u00a0Le ch\u00f4mage structurel et conjoncturel existe toujours, et il reste des centaines de millions de petits producteurs dans le monde, sans oublier les peuples autochtones, qui sont jet\u00e9s sur les routes de l\u2019exil par la guerre civile, les interventions imp\u00e9rialistes, le terrorisme, les politiques d\u2019 \u00ab\u00a0expulsion\u00a0\u00bb (Saskia Sassen) con\u00e7ues pour \u00ab\u00a0lib\u00e9rer\u00a0\u00bb leurs terres et les \u00e9liminer ou les surexploiter. Des zones de mort\u00a0\u00e9mergent un peu partout, d\u2019o\u00f9 vont et viennent les \u00ab\u00a0hommes jetables\u00a0\u00bb. Mais, sur l\u2019autre versant de la loi de population, il y a une violence extr\u00eame exerc\u00e9e par la pr\u00e9carisation sur place et la d\u00e9saffiliation (Robert Castel), l\u2019extinction des droits sociaux et le d\u00e9mant\u00e8lement des services publics qui d\u00e9truisent la citoyennet\u00e9 et favorisent des formes d\u2019individualisme n\u00e9gatif. Errance et d\u00e9saffiliation<\/em> ne sont pas seulement des formes de normalisation de l\u2019extr\u00eame violence, ce sont des moyens de dresser les travailleurs nationaux et immigr\u00e9s les uns contre les autres et d\u2019emp\u00eacher la constitution d\u2019une classe anticapitaliste, en inscrivant au c\u0153ur du salariat une division structurelle qui institutionnalise le racisme. La \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb se d\u00e9compose avant m\u00eame de pouvoir se structurer en une force sociale et politique.<\/p>\n

3.3. Un troisi\u00e8me aspect du capitalisme contemporain est son caract\u00e8re non pas postindustriel, comme on dit parfois, mais plut\u00f4t ultra-industriel<\/em>\u00a0: ce qui une fois encore rec\u00e8le une ambivalence. Le capitalisme absolu ach\u00e8ve l\u2019histoire de l\u2019industrialisme par une nouvelle \u00ab\u00a0r\u00e9volution industrielle\u00a0\u00bb fond\u00e9e sur l\u2019informatique et les d\u00e9buts de l\u2019intelligence artificielle. Sa cons\u00e9quence la plus visible est l\u2019automation, qui \u00ab\u00a0\u00e9limine\u00a0\u00bb le travail humain ou le r\u00e9duit \u00e0 une fonction d\u2019accompagnement des processus automatis\u00e9s. L\u2019automation en r\u00e9alit\u00e9 n\u2019a rien de \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb, elle s\u2019accompagne de la prolif\u00e9ration des \u00ab\u00a0Three D-jobs\u00a0\u00bb (dirty, difficult, dangerous<\/em>), in\u00e9galement distribu\u00e9s dans le monde, ou entre blancs et noirs, nationaux et \u00e9trangers, adultes et enfants. Par ses besoins voraces en \u00e9lectricit\u00e9 et en m\u00e9taux rares, elle contribue aussi \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser le processus \u00ab\u00a0extractif\u00a0\u00bb des ressources naturelles non-renouvelables, et l\u2019entr\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9 au sein d\u2019une p\u00e9riode nouvelle dans ses rapports avec l\u2019environnement. On peut l\u2019appeler anthropoc\u00e8ne<\/em>\u00a0(Paul Crutzen, Dipesh Chakrabarty) pour souligner son effet de rupture g\u00e9ologique sous l\u2019effet des activit\u00e9s humaines, ou capitaloc\u00e8ne<\/em>\u00a0(Jason Moore, Elmar Altvater) pour indiquer sa causalit\u00e9 socio-\u00e9conomique et son rapport intrins\u00e8que avec la logique d\u2019accumulation. Autour des ann\u00e9es 1980, le seuil de non-renouvellement annuel des ressources plan\u00e9taires a \u00e9t\u00e9 franchi et l\u2019\u00ab\u00a0empreinte environnementale\u00a0\u00bb a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019accro\u00eetre ind\u00e9finiment. Elle repr\u00e9sente aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9quivalent de deux plan\u00e8tes consomm\u00e9es annuellement. Il faut toutefois souligner que la dette \u00e9cologique n\u2019est pas du tout \u00e9galement<\/em>r\u00e9partie selon les r\u00e9gions du monde et les populations\u00a0: faute de quoi on ne peut ni \u00e9valuer les responsabilit\u00e9s par territoire, ni r\u00e9partir les efforts n\u00e9cessaires pour la r\u00e9duire. Une \u00e9valuation qui se contenterait de dresser un tableau instantan\u00e9 n\u2019aurait d\u2019autre r\u00e9sultat que de perp\u00e9tuer des in\u00e9galit\u00e9s historiques et des formes de pillage engendr\u00e9es par le capitalisme historique, d\u00e9cha\u00eenant la guerre de tous contre tous. La dette \u00e9cologique est un h\u00e9ritage en m\u00eame temps qu\u2019une \u00ab\u00a0finitude\u00a0\u00bb contraignante pour l\u2019histoire \u00e0 venir\u00a0: c\u2019est la seule \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb qui ne puisse \u00eatre annul\u00e9e par d\u00e9cision contractuelle, mais dont la r\u00e9partition devrait \u00eatre restructur\u00e9e pour que sa gestion soit possible.<\/p>\n

3.4. Est-ce qu\u2019il y a donc une nouvelle structure<\/em> du \u00ab\u00a0rapport social\u00a0\u00bb capitaliste, qui met en rapport horizontalement les capitaux \u00ab\u00a0individuels\u00a0\u00bb les uns avec les autres au sein du capital total (le Gesamtkapital<\/em> \u00a0de Marx) et celui-ci verticalement avec les formes de vie humaine qu\u2019il domine \u2013 venant apr\u00e8s l\u2019\u00e9tape de la concurrence par les prix de production et les taux de profit (th\u00e9oris\u00e9e par les \u00e9conomistes classiques) et celle de la concurrence par l\u2019innovation technologique (th\u00e9oris\u00e9e par Schumpeter et mise en \u0153uvre par Ford)\u00a0? On peut r\u00e9pondre oui, \u00e0 condition de ne pas oublier qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une dominance tendancielle<\/em>, et qu\u2019aucune modalit\u00e9 d\u2019organisation de la concurrence ne dispara\u00eet jamais purement et simplement, mais se trouve incorpor\u00e9e aux suivantes. La modalit\u00e9 nouvelle a pour fondement la concurrence boursi\u00e8re entre les capitaux, ce qui fait penser qu\u2019elle s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e vers l\u2019\u00e9conomie \u00ab\u00a0virtuelle\u00a0\u00bb, qui tend m\u00eame aujourd\u2019hui \u00e0 s\u2019automatiser. Elle est pourtant loin de rester sans effets sur l\u2019\u00e9conomie \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb, puisqu\u2019elle articule de fa\u00e7on structurelle l\u2019industrie financi\u00e8re\u00a0qui g\u00e9n\u00e8re \u00e0 l\u2019infini des produits d\u00e9riv\u00e9s\u00a0du cr\u00e9dit avec des processus extractifs et de marchandisation\u00a0ind\u00e9finie de nouveaux objets et de nouveaux services. Mais en assurant la domination des march\u00e9s financiers et de leurs op\u00e9rateurs sur les march\u00e9s de produits ou de services et sur le march\u00e9\u00a0du travail avec ses conflits, elle engendre un d\u00e9collement que certains appellent \u00ab\u00a0autor\u00e9f\u00e9rence\u00a0\u00bb (Andr\u00e9 Orl\u00e9an) et un effet d\u2019antiplanification<\/em> dans l\u2019allocation des ressources. Elle conduit aussi (via la r\u00e9mun\u00e9ration des dirigeants en titres boursiers et en bonus<\/em>) \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une classe capitaliste qui identifie l\u2019enrichissement personnel et la valorisation instantan\u00e9e de ces titres, ind\u00e9pendamment de la strat\u00e9gie d\u2019entreprise et a fortiori <\/em>de l\u2019int\u00e9r\u00eat national.<\/p>\n

3.4.1. En introduisant la cat\u00e9gorie de \u00ab\u00a0marchandise fictive\u00a0\u00bb dans La grande transformation<\/em> de 1944 (l\u2019ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 Hayek publie ce qui deviendra le manifeste du n\u00e9olib\u00e9ralisme\u00a0: The Road to Serfdom<\/em>) Karl Polanyi a pos\u00e9 la question des limites intrins\u00e8ques de la marchandisation<\/em> comme un pr\u00e9suppos\u00e9 du passage \u00e0 une \u00e9conomie socialiste. Elle est d\u2019autant plus incontournable aujourd\u2019hui que le capitalisme absolu d\u00e9veloppe la marchandisation (commodification<\/em>) dans toutes les directions, de fa\u00e7on destructrice et autodestructrice, engendrant par l\u00e0-m\u00eame des ph\u00e9nom\u00e8nes collectifs de r\u00e9sistance et de refus. Mais il faut constater que l\u2019obstacle est repouss\u00e9 en permanence par diff\u00e9rentes proc\u00e9dures de \u00ab\u00a0for\u00e7age\u00a0\u00bb et par l\u2019endettement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, qui se produit \u00e0 la fois par en haut et par en bas\u00a0: depuis l\u2019adoption par les march\u00e9s financiers de la technique de superposition des assurances contre le d\u00e9faut de paiement (credit default swap<\/em>) qui multiplient les liquidit\u00e9s (Robert Meister, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon) et encouragent la \u00ab\u00a0banque de l\u2019ombre\u00a0\u00bb (shadow banking<\/em>),\u00a0 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019emballement du cr\u00e9dit \u00e0 la consommation et du \u00ab\u00a0micro-cr\u00e9dit\u00a0\u00bb, en passant par l\u2019endettement croissant des Etats\u00a0qui assure la privatisation des gains et la socialisation des pertes (Wolfgang Streeck). La dette tend \u00e0 devenir un rapport social universel (Maurizio Lazzarato). C\u2019est pourquoi la crise de 2007 dont les effets n\u2019ont toujours pas \u00e9t\u00e9 compens\u00e9s par une \u00ab\u00a0reprise de la croissance\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9e par l\u2019\u00e9clatement de la bulle des pr\u00eats hypoth\u00e9caires am\u00e9ricains, suivie par l\u2019explosion des dettes publiques de certains Etats (l\u2019Argentine, la Gr\u00e8ce), qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme un endettement forc\u00e9<\/em> de leurs populations (donc aussi une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019extraction, \u00e0 travers les politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9). Dans les deux cas la violence financi\u00e8re et la question des \u00ab\u00a0dettes odieuses\u00a0\u00bb (Eric Toussaint) ont surgi au premier plan de la vie \u00e9conomique. Le conflit est intensifi\u00e9 au c\u0153ur du processus de valorisation, qui peut moins que jamais faire l\u2019objet d\u2019un consensus social et d\u00e9bouche sur une remise en question politique.<\/p>\n

3.5. Parler de capitalisme \u00ab\u00a0absolu\u00a0\u00bb risquait de faire croire que le capitalisme a atteint un \u00ab\u00a0\u00e9tat stationnaire\u00a0\u00bb (comme l\u2019imaginaient les classiques) ou une forme sup\u00e9rieure de stabilit\u00e9. C\u2019est l\u2019inverse qui est vrai\u00a0: il s\u2019agit d\u2019un r\u00e9gime extraordinairement instable, fragile, et donc agressif, non seulement en raison de la fonction d\u2019antiplanification qu\u2019y exerce d\u00e9sormais la finance \u00ab\u00a0autor\u00e9f\u00e9rentielle\u00a0\u00bb, et du fait que le refoulement de la catastrophe \u00e9cologique dans la zone des \u00ab\u00a0externalit\u00e9s n\u00e9gatives\u00a0\u00bb recouvre une logique tendanciellement autodestructrice, mais parce que le n\u00e9olib\u00e9ralisme en tant que pratique correspond dans la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une \u00e9conomie de violence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, qui suscite des r\u00e9actions elles-m\u00eames violentes. Dans le capitalisme absolu on peut dire que \u00ab\u00a0tout est politique\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0gouvernance\u00a0\u00bb neutre orient\u00e9e vers le \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb (Jean Tirole). Mais cette politique tend \u00e0 faire d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer les conflits en guerre civile pour neutraliser pr\u00e9ventivement les forces de r\u00e9sistance. La corr\u00e9lation entre le d\u00e9veloppement des politiques n\u00e9olib\u00e9rales et l\u2019\u00e9mergence de r\u00e9gimes \u00ab\u00a0postd\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb ne rel\u00e8ve pas d\u2019un d\u00e9terminisme simple, et n\u2019\u00e9volue pas de fa\u00e7on homog\u00e8ne d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre, mais c\u2019est d\u00e9sormais une tendance g\u00e9n\u00e9rale. L\u2019explication r\u00e9side \u00e0 la fois dans la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019imposer des \u00ab\u00a0r\u00e9formes de structure\u00a0\u00bb qui suscitent des mouvements de rejet, dans le choix de coopter ces rejets au moyen du nationalisme et de la x\u00e9nophobie, et dans ce qu\u2019on peut appeler le syndrome de \u00ab\u00a0l\u2019impuissance du tout-puissant\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019affaiblissement des pouvoirs r\u00e9els des Etats par la mondialisation que doivent compenser des manifestations d\u2019autoritarisme. La question se pose d\u00e8s lors de l\u2019entr\u00e9e dans une nouvelle forme de violence fasciste. Mais il y a d\u2019autres formes de d\u00e9-d\u00e9mocratisation, exploitant les technologies de contr\u00f4le informatis\u00e9es, ou chevauchant des fondamentalismes religieux.<\/p>\n

4. \u00a0Pr\u00e9suppos\u00e9s du socialisme<\/h1>\n

Le terme de \u00ab\u00a0pr\u00e9suppos\u00e9s\u00a0\u00bb est choisi ici en raison de sa double signification philosophique et politique\u00a0: conditions qui devraient \u00eatre remplies pour pouvoir envisager une alternative \u00e0 la domination du capitalisme dans sa forme \u00ab\u00a0absolue\u00a0\u00bb. Je le d\u00e9tourne de son usage par Eduard Bernstein dans le livre de 1899 (Die Voraussetzungen des Sozialismus<\/em>), qui tentait de rectifier le d\u00e9terminisme historique de Marx tout en conservant l\u2019id\u00e9e que, si \u00ab\u00a0le but final n\u2019est rien\u00a0\u00bb, le mouvement \u00ab\u00a0est tout\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit donc de rep\u00e9rer les composantes \u00e9conomiques, sociales et institutionnelles d\u2019une politique socialiste. Celles-ci me semblent r\u00e9sider aujourd\u2019hui dans la convergence d\u2019un programme<\/em>,\u00a0adaptable au fur et \u00e0 mesure, de transformation du salariat et de la production marchande, d\u2019un syst\u00e8me ouvert de r\u00e9gulations<\/em> cosmopolitiques, d\u2019une multiplicit\u00e9 d\u2019insurrections<\/em> d\u00e9mocratiques, et du d\u00e9veloppement d\u2019utopies<\/em> concr\u00e8tes, qui tentent de nouveaux modes de vie et de communication. Leur convergence ne peut pas \u00eatre postul\u00e9e \u00e0 partir d\u2019un \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb id\u00e9al qui serait projet\u00e9 dans le futur\u00a0: elle doit elle-m\u00eame \u00eatre recherch\u00e9e dans un processus politique.<\/p>\n

4.1. Questions de programme\u00a0: des alternatives et des probl\u00e8mes<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Programme\u00a0\u00bb est la notion la plus attendue d\u2019un projet de transformation sociale et la plus incertaine. C\u2019est une notion hautement probl\u00e9matique. Car d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il est impossible de se fixer des objectifs nationaux ou transnationaux si on n\u2019indique pas en quoi ils permettent le d\u00e9passement de contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 actuelle et comment ils s\u2019ins\u00e9reraient dans la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab\u00a0ordre\u00a0\u00bb nouveau. Il faut, comme l\u2019\u00e9crivait Brecht (dans M\u00ea-ti ou le livre des retournements<\/em>) ne pas seulement \u00ab\u00a0parler du caract\u00e8re p\u00e9rissable de toutes choses\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0de la mani\u00e8re dont certaines choses peuvent \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 p\u00e9rir\u00a0\u00bb ainsi que d\u2019autres, par cons\u00e9quent, \u00e0 na\u00eetre. Mais la s\u00e9quence id\u00e9ale qui encha\u00eene le projet<\/em>, le programme<\/em>, le plan<\/em> et la transition<\/em> constitue par excellence une d\u00e9n\u00e9gation des incertitudes de la politique ou de l\u2019\u00e9conomie, une ma\u00eetrise imaginaire de la complexit\u00e9 de l\u2019histoire (ce qu\u2019on peut appeler avec Hegel l\u2019empirisme sp\u00e9culatif<\/em>). C\u2019est pourquoi il s\u2019agira ici non de \u00ab\u00a0mesures socialistes\u00a0\u00bb applicables ind\u00e9pendamment des lieux et des circonstances, mais de d\u00e9crire les alternatives<\/em> dont on peut supposer qu\u2019elles surgiront in\u00e9vitablement lorsqu\u2019une exp\u00e9rience de transformation aura les moyens de se produire. Elles sont li\u00e9es en particulier \u00e0 quatre grandes questions\u00a0: altermondialisation, travail salari\u00e9, d\u00e9croissance, <\/em>et propri\u00e9t\u00e9.<\/em><\/p>\n

4.1.1. La mondialisation financi\u00e8re a sans doute d\u00e9finitivement invalid\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se du \u00ab\u00a0socialisme dans un seul pays\u00a0\u00bb. Mais ceci ne r\u00e9sout pas la question de savoir quel \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0acteur\u00a0\u00bb politique peut engager des politiques de transformation du rapport capital-travail et quel \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb se pr\u00eate \u00e0 la planification et \u00e0 son contr\u00f4le d\u00e9mocratique. Le plus vraisemblable est qu\u2019il n\u2019y a pas de r\u00e9ponse unique \u00e0 cette question, m\u00eame si on peut penser que des pays ou des ensembles f\u00e9d\u00e9raux disposant d\u2019une plus grande autonomie mon\u00e9taire sont mieux plac\u00e9s que d\u2019autres pour r\u00e9sister aux pressions du march\u00e9 financier international, ce qui n\u2019\u00e9limine pas d\u2019autres d\u00e9pendances. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de concevoir des transformations qui soient \u00e0 la fois globales<\/em> (en particulier sous forme de \u00ab\u00a0r\u00e9gulations\u00a0\u00bb plan\u00e9taires) et\u00a0locales<\/em>\u00a0(nationales, mais aussi r\u00e9gionales ou municipales). Cela veut dire aussi que la transformation du r\u00e9gime des fronti\u00e8res, la coop\u00e9ration \u00e9galitaire avec d\u2019autres r\u00e9gions de la plan\u00e8te et l\u2019\u00e9mergence d\u2019autorit\u00e9s supranationales qui ne soient plus l\u2019instrument des superpuissances militaires (comme le Conseil de S\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU) ou financi\u00e8res (comme le FMI dans sa constitution actuelle) font partie int\u00e9grante de tout programme socialiste.<\/p>\n

4.1.1.1. L\u2019Europe qui, nous dit-on, \u00ab\u00a0p\u00e8se\u00a0\u00bb \u00e0 elle seule autant que les Etats-Unis ou la Chine en tant que march\u00e9 de consommateurs, est aussi par excellence une zone frontali\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie-monde, surtout si on la consid\u00e8re comme indissociable historiquement et d\u00e9mographiquement d\u2019un ensemble euro-m\u00e9diterran\u00e9en et m\u00eame euro-africain. Dans sa constitution actuelle elle fonctionne comme une \u00ab\u00a0courroie de transmission\u00a0\u00bb du n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s nationales qui la composent et comme une base arri\u00e8re pour les politiques n\u00e9ocoloniales de certains de ses Etats-membres. Dans une autre constitution \u2013 qui passe par une refondation \u2013 la courroie de transmission pourrait s\u2019inverser et servir en particulier \u00e0 promouvoir de nouvelles formes de collaboration Nord-Sud (y compris dans le domaine de la migration) et \u00e0 r\u00e9sister aux injonctions des deux grandes puissances en lutte pour l\u2019h\u00e9g\u00e9monie mondiale. C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 ailleurs \u00ab\u00a0l\u2019Europe altermondialisatrice\u00a0\u00bb.<\/p>\n

4.1.2. La deuxi\u00e8me question de principe dont d\u00e9pend la d\u00e9finition d\u2019un projet socialiste au 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle est celle de la fonction et de la transformation du travail<\/em>. Mais ce nom en r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas univoque\u00a0: il ne s\u2019applique pas dans le m\u00eame sens aux activit\u00e9s de conception des machines ou des logiciels (m\u00eame si le \u00ab\u00a0travail intellectuel\u00a0\u00bb est aujourd\u2019hui \u00e0 son tour parcellis\u00e9, et m\u00eame tayloris\u00e9), \u00e0 la masse des travaux manufacturiers toujours majoritaires dans le monde o\u00f9 beaucoup sont devenus \u00ab\u00a0nomades\u00a0\u00bb (P.N. Giraud), ou aux emplois r\u00e9siduels de l\u2019automation qui incluent des formes d\u2019esclavage. Surtout il entretient la confusion caract\u00e9ristique du capitalisme (Moishe Postone, Jean-Marie Vincent), reproduite ou m\u00eame renforc\u00e9e par les politiques de \u00ab\u00a0socialisation\u00a0\u00bb au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, entre le travail comme capacit\u00e9 humaine<\/em>, individuelle et collective, et le travail salari\u00e9 comme source de revenus<\/em> pour l\u2019individu et pour les m\u00e9nages, qui a aussi pour cons\u00e9quence d\u2019exclure les activit\u00e9s non-r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es (en particulier les activit\u00e9s domestiques, g\u00e9n\u00e9ralement accomplies par les femmes). Le socialisme qui renoncerait \u00e0 renforcer ou restaurer la protection du travail salari\u00e9 (en particulier contre la surexploitation, l\u2019esclavage et les nouvelles formes de pr\u00e9carit\u00e9) ferait tout simplement le jeu du n\u00e9olib\u00e9ralisme et de son \u00ab\u00a0auto-entreprenariat\u00a0\u00bb. Mais le socialisme qui sacraliserait la condition salariale individuelle et ses garanties collectives, donc la division\u00a0 du salaire direct et du salaire indirect dans ses formes acquises au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle (comme le voudrait par exemple Bernard Friot qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 voir dans la s\u00e9curit\u00e9 sociale institu\u00e9e en 1945 une \u00ab\u00a0r\u00e9volution communiste\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 accomplie) ent\u00e9rinerait aussi la reconduction des diff\u00e9rences anthropologiques instaur\u00e9es par le capitalisme. Inversement, la transformation du \u00ab\u00a0droit au travail\u00a0\u00bb en capacit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une multiplicit\u00e9 d\u2019activit\u00e9s socialement utiles, sans assujettissement obligatoire \u00e0 la forme salaire, qui se dessine n\u00e9gativement dans certaines formes d\u2019emplois intermittents, <\/em>et positivement dans certaines formes de \u00ab\u00a0communisme cognitif\u00a0\u00bb, pourrait inaugurer une r\u00e9volution anthropologique. Mais elle restera inaccessible aussi longtemps que n\u2019intervient pas (comme le proposent Toni Negri, Philippe Van Parijs et d\u2019autres) une extension des m\u00e9canismes de s\u00e9curit\u00e9 sociale \u00e0 une forme ou une autre de \u00ab\u00a0revenu de citoyennet\u00e9\u00a0\u00bb universel.<\/p>\n

4.1.2.1. Les projets de d\u00e9passement de la s\u00e9curit\u00e9 sociale et de l\u2019assurance contre la pr\u00e9carit\u00e9 qui reposent sur l\u2019institution de revenus de citoyennet\u00e9 constitueraient une r\u00e9gression vers des formes d\u2019assistance aux pauvres qui sont aussi des m\u00e9canismes de stigmatisation de leurs b\u00e9n\u00e9ficiaires s\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas institu\u00e9s d\u2019embl\u00e9e dans une modalit\u00e9 universelle<\/em>. Universalit\u00e9, citoyennet\u00e9 et solidarit\u00e9 sont des notions interd\u00e9pendantes, comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli la conception \u00ab\u00a0beveridgienne\u00a0\u00bb de la s\u00e9curit\u00e9 sociale contre sa conception \u00ab\u00a0bismarckienne\u00a0\u00bb (Alain Supiot). Ce qui pose d\u2019embl\u00e9e un probl\u00e8me de justice \u00ab\u00a0distributive\u00a0\u00bb mais aussi un probl\u00e8me de financement et de consolidation des ressources\u00a0: l\u2019un et l\u2019autre ne peuvent semble-t-il \u00eatre r\u00e9solus que par une r\u00e9forme fiscale suffisamment radicale,\u00a0 unifiant l\u2019imp\u00f4t et les cotisations sociales, r\u00e9tablissant la progressivit\u00e9 et taxant les patrimoines exorbitants. Mais la r\u00e9forme fiscale suppose \u00e0 son tour une autre r\u00e9gulation du capital financier et une abolition de \u00ab\u00a0l\u2019optimisation fiscale\u00a0\u00bb, dont ni les multinationales ni les Etats h\u00e9g\u00e9moniques ne veulent entendre parler. C\u2019est l\u2019un des terrains sur lesquels se d\u00e9place tendanciellement la lutte des classes.<\/p>\n

4.1.2.2. La vieille question philosophique concernant la valeur et la fonction sociale du travail confronte \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0activit\u00e9\u00a0\u00bb comme deux modes d\u2019\u00eatre des sujets humains au travers de diff\u00e9rentes antith\u00e8ses\u00a0: parcellisation (\u00ab\u00a0travail en miettes\u00a0\u00bb) ou accomplissement d\u2019une \u00ab\u00a0\u0153uvre\u00a0\u00bb autonome, ob\u00e9issance ou ind\u00e9pendance, isolement ou coop\u00e9ration. Elles concernent essentiellement l\u2019individu, m\u00eame si l\u2019id\u00e9e d\u2019un individu agissant ou travaillant seul est toujours une abstraction. La probl\u00e9matique post-marxienne du general intellect <\/em>mise par Negri au service de sa philosophie du \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb renverse certainement ce point de vue, mais c\u2019est la philosophie \u00ab\u00a0\u00e9cosocialiste\u00a0\u00bb (Andr\u00e9 Gorz, Michael L\u00f6wy) inspir\u00e9e par la r\u00e9flexion sur la catastrophe environnementale qui op\u00e8re la r\u00e9volution la plus profonde\u00a0: elle porte sur le point de savoir comment un travail social s\u2019ins\u00e8re de fa\u00e7on immanente dans un \u00e9change avec la nature (y compris la cha\u00eene des autres \u00eatres vivants) de fa\u00e7on qui peut \u00eatre conservatrice, \u00e9volutive, ou destructrice, et par cons\u00e9quent concerne d\u2019embl\u00e9e le sujet ou agent g\u00e9n\u00e9rique des activit\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 la reproduction de la vie et de la culture mat\u00e9rielle dont l\u2019individu n\u2019est qu\u2019une composante active. Le socialisme ne se r\u00e9inventera pas en ignorant ou refoulant le travail, mais pas non plus en conservant sa d\u00e9finition inchang\u00e9e.<\/p>\n

4.1.3. En face de la catastrophe environnementale dont les cons\u00e9quences courent d\u00e9j\u00e0, on peut dans l\u2019abstrait concevoir trois types de politique (qui correspondent aussi \u00e0 des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et sociaux divergents)\u00a0: une politique d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration<\/em> (ou comme on dit aujourd\u2019hui \u00e0 propos des start-up <\/em>num\u00e9riques, <\/em>d\u2019hypercroissance<\/em>) qui vise en particulier \u00e0 l\u2019exploitation int\u00e9grale des ressources naturelles, ou s\u2019esquisse avec les projets futuristes de \u00ab\u00a0r\u00e9paration technologique \u00bb de l\u2019environnement\u00a0 ou de substitution\u00a0alimentaire par des produits de synth\u00e8se\u00a0; une politique de r\u00e9forme<\/em> ou d\u2019accompagnement<\/em> propos\u00e9e sous le nom de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement soutenable\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0croissance verte\u00a0\u00bb, ou plus explicitement de \u00ab\u00a0capitalisme \u00e9cologique\u00a0\u00bb\u00a0; une politique de d\u00e9croissance<\/em> qui suppose la transformation compl\u00e8te des crit\u00e8res de l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9conomique et une r\u00e9volution dans les habitudes de consommation collectives. Seule cette derni\u00e8re est r\u00e9volutionnaire, susceptible de produire une bifurcation dans le cours du changement naturel-social. Mais \u2013 comme le montrent les d\u00e9bats en cours \u2013 la notion de \u00ab\u00a0d\u00e9croissance\u00a0\u00bb reste \u00e9quivoque\u00a0: elle oscille entre le projet d\u2019une industrie d\u00e9carbon\u00e9e\u00a0ou circulaire\u00a0(recyclant ses propres d\u00e9chets) et celui d\u2019une d\u00e9sindustrialisation\u00a0qui obligerait \u00e0 inventer une nouvelle relation \u00ab\u00a0improductive\u00a0\u00bb \u00e0 la nature (Dennis Meadows). Elle intensifie le conflit apparent entre int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et int\u00e9r\u00eats sociaux ou nationaux. Poser qu\u2019il existe entre socialisme et d\u00e9croissance une relation de conditionnement r\u00e9ciproque, comme je le fais ici, oblige \u00e0 r\u00e9soudre ces dilemmes.<\/p>\n

4.1.3.1. Au-del\u00e0 des d\u00e9bats sur la d\u00e9finition et l\u2019usage des \u00ab\u00a0mesures\u00a0\u00bb de l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9conomique et de l\u2019\u00e9volution de la dette \u00e9cologique, toute discussion sur la d\u00e9croissance pose la question sociologique et philosophique\u00a0de la technologie<\/em> : parce que la modernit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le d\u00e9veloppement d\u2019une id\u00e9ologie du progr\u00e8s dont l\u2019essor ininterrompu de la technique et l\u2019application des sciences constituaient le socle axiomatique, toute remise en question de la valeur intrins\u00e8que des changements technologiques et des augmentations de productivit\u00e9 appara\u00eet comme une remise en question de la modernit\u00e9 elle-m\u00eame. Elle se radicalise souvent dans les termes de l\u2019opposition entre la vie et la technique, issue en Occident de la tradition romantique et reformul\u00e9e dans les termes d\u2019une \u00ab\u00a0nouvelle alliance\u00a0\u00bb entre l\u2019homme et la nature. Les voies de \u00ab\u00a0l\u2019atterrissage\u00a0\u00bb (B. Latour), c\u2019est-\u00e0-dire du changement de civilisation ou de \u00ab\u00a0cosmologie\u00a0\u00bb, demeurent \u00e0 trouver dans les laboratoires et dans les territoires. Mais s\u2019il faut en finir avec le projet d\u2019une \u00ab\u00a0solution technique\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9puisement des ressources vitales (d\u00e9fendue avec acharnement par certains scientifiques et ing\u00e9nieurs), il n\u2019y a pas de raison de c\u00e9der \u00e0 la mystique du \u00ab\u00a0r\u00e9enchantement du monde\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0l\u2019ensauvagement\u00a0de la nature\u00a0\u00bb qui croit pouvoir reprendre l\u2019histoire \u00e0 ses \u00ab\u00a0commencements\u00a0\u00bb (situ\u00e9s au d\u00e9but de l\u2019expansion europ\u00e9enne, ou \u00e0 la christianisation de l\u2019Empire romain, ou \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9volution n\u00e9olithique\u00a0\u00bb). Au contraire, il faut r\u00e9volutionner le concept m\u00eame de progr\u00e8s technique qui, comme le disait Heidegger, \u00ab\u00a0n\u2019est pas lui-m\u00eame technique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

4.1.3.2. Le principal obstacle politique \u00e0 l\u2019acceptation de l\u2019id\u00e9e de d\u00e9croissance par la majorit\u00e9 des citoyens susceptibles de soutenir un programme socialiste r\u00e9side dans son incompatibilit\u00e9 au moins apparente avec la lutte contre la pauvret\u00e9<\/em>, ou plus g\u00e9n\u00e9ralement les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques. Ce concept n\u2019est pas moins \u00e9quivoque que celui de travail. Dans les soci\u00e9t\u00e9s du \u00ab\u00a0Nord\u00a0\u00bb, la pauvret\u00e9 combin\u00e9e \u00e0 l\u2019endettement co\u00efncide avec une consommation de basse qualit\u00e9, mais de haute teneur en carbone et en pesticides. Dans les soci\u00e9t\u00e9s du \u00ab\u00a0Sud\u00a0\u00bb, elle co\u00efncide avec une p\u00e9nurie h\u00e9rit\u00e9e de la colonisation et aggrav\u00e9e quotidiennement par les nouvelles formes d\u2019expropriation. D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale l\u2019articulation des transformations dans les modes de production et les modes de consommation doit faire l\u2019objet d\u2019une planification depuis l\u2019\u00e9chelle locale jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale. Elle n\u2019a aucune chance d\u2019\u00eatre soutenue par tous si elle ne co\u00efncide pas avec une r\u00e9duction drastique des \u00e9carts de richesse et des privil\u00e8ges de la propri\u00e9t\u00e9. Mais l\u2019exp\u00e9rience historique a surabondamment prouv\u00e9 que la r\u00e9volution du droit de propri\u00e9t\u00e9 est, sinon incompatible avec la d\u00e9mocratie, du moins en tension avec elle. Il ne sert \u00e0 rien de confier la solution\u00a0du probl\u00e8me \u00e0 des artefacts id\u00e9ologiques comme \u00ab\u00a0planification d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0satisfaction des besoins r\u00e9els\u00a0\u00bb aussi longtemps que des institutions n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es et exp\u00e9riment\u00e9es qui permettent la d\u00e9lib\u00e9ration, la repr\u00e9sentation des majorit\u00e9s et aussi des minorit\u00e9s, le contr\u00f4le des porte-paroles par les citoyens et la confrontation des int\u00e9r\u00eats dans la sph\u00e8re publique en de\u00e7\u00e0 et au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales. La disponibilit\u00e9 de r\u00e9seaux sociaux ind\u00e9pendants est une condition n\u00e9cessaire, mais non suffisante. La pratique des \u00ab\u00a0assembl\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0 retrouvant des formes aussi anciennes que la d\u00e9mocratie elle-m\u00eame comporte d\u2019\u00e9videntes limitations de temps et de lieu. C\u2019est pourquoi je maintiens que nous ne pouvons nous priver d\u2019aucune<\/em> des modalit\u00e9s historiques de la d\u00e9mocratie \u00e0 condition de les refonder toutes.<\/p>\n

4.1.4. La marchandisation illimit\u00e9e est la forme sous laquelle le capitalisme contemporain a poursuivi l\u2019histoire de la \u00ab\u00a0privatisation du monde\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0destruction des communs\u00a0\u00bb, en renversant la fonction de l\u2019\u00e9change en moyen d\u2019expropriation (comme l\u2019avait expliqu\u00e9 Marx), et en faisant prolif\u00e9rer les nouveaux besoins\u00a0qui ne peuvent \u00eatre satisfaits qu\u2019en assujettissant la vie enti\u00e8re de la naissance \u00e0 la mort (en passant par l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, le travail, les\u00a0loisirs, la sexualit\u00e9 et les affects\u2026) au processus de valorisation. Ce que, allant au-del\u00e0 de Marx, on peut appeler une subsomption totale<\/em>\u00a0de la soci\u00e9t\u00e9 et de la vie au rapport capitaliste. C\u2019est pourquoi il ne peut y avoir de programme socialiste sans une strat\u00e9gie de d\u00e9marchandisation<\/em> de nombreux biens et services, qui seraient reconnus comme indivisibles et inappropriables, seulement utilisables en commun, mais aussi sans une restauration de la sph\u00e8re priv\u00e9e ou de l\u2019intimit\u00e9 (Arendt), comme un foyer de libert\u00e9 ou de jouissance, de r\u00e9sistance \u00e0 la normalisation et m\u00eame \u00e0 la normalit\u00e9. L\u2019articulation \u00e9volutive des usages entre le public, le commun et l\u2019individuel, appara\u00eet d\u00e8s lors comme l\u2019objectif d\u2019une imagination sociale et politique permanente, \u00e9galement distante du collectivisme et de l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n

4.1.5. Dans la tradition juridique occidentale toujours marqu\u00e9e par le conflit du droit romain, de la \u00ab\u00a0common law<\/em>\u00a0\u00bb et des traditions communautaires (le Genossenschaftsrecht <\/em>d\u2019Otto von Gierke), les modalit\u00e9s de l\u2019usage sont command\u00e9es par le r\u00e9gime de la propri\u00e9t\u00e9. Toute propri\u00e9t\u00e9 est en fait un pouvoir social<\/em>, qui s\u2019exerce \u00e0 la fois sur des choses et sur des \u00eatres (humains et non-humains). Contrairement \u00e0 ce que laisserait croire l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0droit d\u2019user et d\u2019abuser\u00a0\u00bb comme droit subjectif, sacralisant la propri\u00e9t\u00e9 (dominium<\/em>) par analogie avec la souverainet\u00e9 (imperium<\/em>), ce pouvoir peut \u00eatre exorbitant, mais il est toujours partag\u00e9 ou limit\u00e9 par des contre-pouvoirs (ainsi le contre-pouvoir syndical dans l\u2019entreprise ou le contre-pouvoir municipal dans la construction urbaine). C\u2019est un complexe relationnel de pr\u00e9rogatives in\u00e9gales (ce que la terminologie am\u00e9ricaine appelle \u00ab\u00a0bundle of rights<\/em>\u00a0\u00bb). C\u2019est pourquoi la question de la transformation du r\u00e9gime de la propri\u00e9t\u00e9, qui est au c\u0153ur de toute strat\u00e9gie anticapitaliste, se pr\u00e9sente au bout du compte comme une question purement politique, \u00e9voluant entre les deux extr\u00eames de la lutte contre l\u2019appropriation monopolistique (y compris dans ses formes \u00e9tatiques, \u00ab\u00a0nationalis\u00e9es\u00a0\u00bb) et de la protection de l\u2019ind\u00e9pendance et de la \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 de soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. L\u2019abolition du pouvoir absolu et de l\u2019int\u00e9r\u00eat exclusif des actionnaires (shareholders<\/em>) dans les entreprises et son remplacement par diff\u00e9rentes combinaisons de droits entre les parties int\u00e9ress\u00e9es (stakeholders<\/em>)\u00a0: d\u00e9tenteurs directs ou indirects des actions (via des fonds de placement), managers, salari\u00e9s, usagers, voisins, mandataires de la puissance publique, est un objectif socialiste dont les modalit\u00e9s juridiques ne sont pas imm\u00e9diatement universalisables, mais qui en tant que tel est r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

4.2. Nomos de la terre\u00a0: le syst\u00e8me des r\u00e9gulations<\/h2>\n

Carl Schmitt (dans son livre homonyme de 1950) s\u2019\u00e9tait servi de la notion du \u00ab\u00a0Nomos de la terre\u00a0\u00bb pour d\u00e9crire la codification du droit de la guerre pendant le grand cycle de \u00ab\u00a0partage du monde\u00a0\u00bb qui fait corps avec le capitalisme historique. Je l\u2019\u00e9tends de fa\u00e7on \u00e0 situer dans le temps et l\u2019espace le probl\u00e8me des r\u00e9gulations politiques et \u00e9conomiques qui dessinent le cadre d\u2019une politique socialiste \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la mondialisation financi\u00e8re et de la catastrophe \u00e9cologique. Il ne suffit pas d\u2019\u00e9tablir un droit international compatible avec de profondes transformations dans le r\u00e9gime de la propri\u00e9t\u00e9 ou celui du travail, et de fixer des objectifs de protection de l\u2019environnement assortis d\u2019engagements mutuels des Etats plus ou moins contraignants (on voit bien que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 souscrits dans la p\u00e9riode r\u00e9cente ne le sont pas du tout\u2026). Il faut qu\u2019un syst\u00e8me de r\u00e9gulations, n\u00e9cessairement ouvert et en partie redondant, touche \u00e0 tous les grands rapports de force, \u00e0 toutes les structures de domination qui traversent les fronti\u00e8res. Surtout il faut que leur contenu et leur agencement d\u00e9passe un seuil<\/em> de transformation des institutions existantes, et constitue par cons\u00e9quent une alternative \u00e0 la \u00ab\u00a0gouvernance\u00a0\u00bb mondiale du capitalisme absolu. De telles r\u00e9gulations, dont le d\u00e9tail fait \u00e0 chaque fois probl\u00e8me, sont les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une altermondialisation<\/em>\u00a0cosmopolitique ou de ce que certains allemands (Ulrich Beck) appellent une \u00ab\u00a0politique int\u00e9rieure du monde\u00a0\u00bb (Weltinnenpolitik<\/em>).<\/p>\n

4.2.1. On peut essayer de dresser une liste des grands objets de r\u00e9gulation dans le double sens que ce terme a acquis en philosophie et en politique\u00a0: d\u2019une part l\u2019institution de normes<\/em> communes <\/em>dont l\u2019observation de fait conf\u00e8re une certaine r\u00e9gularit\u00e9 (ou un \u00ab\u00a0r\u00e9gime\u00a0\u00bb, \u00e9ventuellement travers\u00e9 de \u00ab\u00a0crises\u00a0\u00bb) \u00e0 des processus naturels ou sociaux pour les rendre \u00ab\u00a0gouvernables\u00a0\u00bb, d\u2019autre part la<\/em> d\u00e9finition de r\u00e8gles<\/em> (ou de r\u00e8glements, en particulier juridiques) dont l\u2019imposition (qui suppose une autorit\u00e9 et des moyens de contrainte) r\u00e9prime les \u00e9carts injustifiables et permet le traitement \u00e9quitable des conflits. A la lumi\u00e8re des exp\u00e9riences et des d\u00e9bats de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, je propose l\u2019\u00e9num\u00e9ration suivante\u00a0:<\/p>\n

1) r\u00e9gulation environnementale<\/em> portant sur les \u00e9missions de polluants et de gaz \u00e0 effets de serre, l\u2019usage des produits toxiques ou pathog\u00e8nes, la production et le d\u00e9versement des d\u00e9chets dans l\u2019environnement, la protection de la biodiversit\u00e9 et l\u2019institution de \u00ab\u00a0biens communs de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb inali\u00e9nables (par exemple la for\u00eat primaire ou les fonds oc\u00e9aniques, mais aussi les patrimoines g\u00e9n\u00e9tiques)\u00a0; fixation d\u2019objectifs de d\u00e9croissance \u00e9quitablement r\u00e9partis\u00a0; adaptation de l\u2019OMC au contr\u00f4le des qualit\u00e9s environnementales des marchandises\u00a0;<\/p>\n

2) r\u00e9gulation mon\u00e9taire et financi\u00e8re<\/em>\u00a0: transformation du FMI en \u00ab\u00a0pr\u00eateur de dernier ressort international\u00a0\u00bb suivant des r\u00e8gles n\u00e9goci\u00e9es et modification de sa gouvernance de fa\u00e7on \u00e0 r\u00e9\u00e9quilibrer la repr\u00e9sentation des pays d\u00e9biteurs, restructuration des \u00ab\u00a0dettes ill\u00e9gitimes\u00a0\u00bb, \u00e9limination du shadow banking<\/em> et contr\u00f4le de \u00ab\u00a0l\u2019industrie financi\u00e8re\u00a0\u00bb des \u00e9tablissements de cr\u00e9dit, instauration d\u2019une taxe internationale (Tobin ou autre) sur les mouvements de capitaux \u00a0(qui pourrait \u00eatre affect\u00e9e \u00e0 des programmes de lutte contre la pauvret\u00e9 et de sauvegarde de l\u2019environnement) et de sanctions contre l\u2019\u00e9vasion fiscale\u00a0;<\/p>\n

3) universalisation du droit du travail<\/em> dans ses formes historiquement les plus avanc\u00e9es et, corr\u00e9lativement, interdiction des discriminations fond\u00e9es sur la race, la culture et la nationalit\u00e9, mais aussi affirmation de la libre circulation<\/em> des personnes comme droit fondamental\u00a0; r\u00e9pression effective de l\u2019esclavage domestique et du travail des enfants\u00a0;<\/p>\n

4) p\u00e9nalisation des violences sexistes et homophobes,<\/em> codifi\u00e9es internationalement, proclamation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre \u00e0 la maison, \u00a0au travail et dans la vie politique comme norme collectivement v\u00e9rifiable\u00a0; universalisation des droits reproductifs\u00a0;<\/p>\n

5) limitation par la loi et les trait\u00e9s de la production et de la vente d\u2019armements<\/em>, depuis les armes individuelles jusqu\u2019aux armes de guerre et de destruction massive (dont les fronti\u00e8res ne sont pas nettes et qui rel\u00e8vent d\u2019une m\u00eame culture militariste et viriliste)\u00a0;<\/p>\n

6) protection de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle<\/em> individuelle ou collective (en particulier celle des peuples autochtones) mais aussi, contradictoirement, de la libert\u00e9 d\u2019utilisation<\/em> cr\u00e9atrice des savoirs et de la gratuit\u00e9 des \u00e9changes d\u2019id\u00e9es\u00a0; interdiction de la censure d\u2019Etat et d\u00e9mant\u00e8lement des monopoles de l\u2019information.<\/p>\n

4.2.2. Il n\u2019y a pas de priorit\u00e9 \u00e9thique entre les r\u00e9gulations parce qu\u2019elles touchent toutes, par le biais du march\u00e9 et de la loi, aux conditions de vie, aux identit\u00e9s et aux conduites des individus et des collectivit\u00e9s. Mais on peut r\u00e9fl\u00e9chir aux relations de d\u00e9pendance qui les croisent et les articulent politiquement. Les r\u00e9gulations environnementales<\/em> (seul domaine dans lequel des positions de principe, si insuffisantes soient-elles, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9affirm\u00e9es au cours de la derni\u00e8re p\u00e9riode) sont celles qui concernent le plus manifestement \u00e0 la fois l\u2019existence quotidienne de la population (en particulier dans les zones imm\u00e9diatement menac\u00e9es par la d\u00e9sertification, les incendies ou l\u2019\u00e9l\u00e9vation du niveau des oc\u00e9ans) et l\u2019avenir \u00e0 long terme de l\u2019habitat et de la d\u00e9mographie humaine. Ce sont aussi celles auxquelles les logiques \u00ab\u00a0extractives\u00a0\u00bb du capitalisme font le plus massivement obstacle\u00a0: d\u2019o\u00f9 l\u2019importance strat\u00e9gique de la r\u00e9gulation financi\u00e8re<\/em>, dont la r\u00e9forme mon\u00e9taire dans la perspective d\u2019une \u00ab\u00a0monnaie internationale commune\u00a0\u00bb est la contrepartie (Aglietta, reprenant le projet de Keynes). Sans doute en va-t-il de m\u00eame de la r\u00e9gulation des armements <\/em>(th\u00e9oriquement pr\u00e9vue par le \u00ab\u00a0Trait\u00e9 sur le commerce des armes\u00a0\u00bb de 2013) (TCA), dont le commerce en constante augmentation alimente directement l\u2019\u00e9conomie de violence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e\u00a0: elle s\u2019attaque au c\u0153ur m\u00eame du complexe militaro-financier, lequel n\u2019est pas sans rapport avec la culture \u00ab\u00a0viriliste\u00a0\u00bb des soci\u00e9t\u00e9s du Nord et du Sud.<\/p>\n

4.2.3. Par d\u00e9finition les r\u00e9gulations cosmopolitiques ouvrent une troisi\u00e8me voie entre l\u2019\u00e9tatisation et le \u00ab\u00a0laissez-faire\u00a0\u00bb. Cela ne garantit pas le renversement du cours n\u00e9olib\u00e9ral, qui a mis la puissance (ou l\u2019impuissance) des Etats au service de la d\u00e9r\u00e9gulation, mais c\u2019en est la premi\u00e8re condition. Pour articuler le court et le long terme dans une perspective r\u00e9volutionnaire, il faut prendre en consid\u00e9ration trois \u00ab\u00a0seuils\u00a0\u00bb dont le franchissement servirait de crit\u00e8re\u00a0: un seuil d\u2019efficacit\u00e9<\/em>, inversant les crit\u00e8res de d\u00e9veloppement et modifiant les rapports de pouvoir\u00a0; un seuil de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9<\/em>, portant sur l\u2019extension plan\u00e9taire et sur la r\u00e9duction des exceptions\u00a0et des privil\u00e8ges ; un seuil d\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9<\/em>, permettant de consid\u00e9rer l\u2019avenir de fa\u00e7on ouverte alors que le pr\u00e9sent est verrouill\u00e9, ou domin\u00e9 par la catastrophe. Les obstacles \u00e0 lever pour passer d\u2019un seuil \u00e0 l\u2019autre viennent imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019esprit\u00a0: depuis la r\u00e9sistance des puissances imp\u00e9riales h\u00e9g\u00e9moniques et des entreprises multinationales jusqu\u2019\u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 des opinions \u00ab\u00a0souverainistes\u00a0\u00bb, en passant par la difficult\u00e9 de r\u00e9guler\u00a0de fa\u00e7on uniforme des activit\u00e9s sociales h\u00e9ritant d\u2019histoires s\u00e9culaires antith\u00e9tiques ainsi que d\u2019\u00e9normes in\u00e9galit\u00e9s. La voie d\u00e9mocratique n\u2019a rien de simple (repr\u00e9sentative, participative, conflictuelle\u2026), elle est lente et incertaine, mais il n\u2019y en a pas d\u2019autre, \u00e0 moins de s\u2019imaginer \u2013 comme on l\u2019entend ici ou l\u00e0 – que l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0dictature r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, qui a \u00e9chou\u00e9 dans le cadre national, pourrait r\u00e9ussir \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire\u2026<\/p>\n

4.2.4. La question politique de principe (qui court en filigrane des th\u00e9orisations de la \u00ab\u00a0gouvernance\u00a0\u00bb depuis que ce terme a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par les experts de la Banque mondiale dans les ann\u00e9es 1990), c\u2019est\u00a0: qui r\u00e9gule pour qui et par quels moyens institutionnels<\/em>\u00a0? Les socialistes qui, au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, ont voulu transgresser les limites des exp\u00e9riences pr\u00e9c\u00e9dentes et surmonter les causes de leurs \u00e9checs, ont cherch\u00e9 dans deux directions qui conservent tout leur int\u00e9r\u00eat mais sont h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u00a0: extension de la lutte des classes (et plus g\u00e9n\u00e9ralement des mouvements sociaux) au fonctionnement m\u00eame de l\u2019Etat (Poulantzas), d\u00e9veloppement de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 civile mondiale\u00a0\u00bb (Mary Kaldor) comme espace de d\u00e9bat public et d\u2019initiatives \u00ab\u00a0non-gouvernementales\u00a0\u00bb. Quand on s\u2019\u00e9l\u00e8ve au niveau des r\u00e9gulations cosmopolitiques, ces deux orientations d\u00e9bouchent sur un m\u00eame probl\u00e8me, qui est aussi un paradoxe\u00a0: comment instituer des \u00ab\u00a0contre-pouvoirs\u00a0\u00bb qui proc\u00e9deraient des pouvoirs \u00e9tablis eux-m\u00eames (par exemple en mati\u00e8re de formulation et d\u2019application du droit international, illustr\u00e9e aujourd\u2019hui par la situation des r\u00e9fugi\u00e9s) (Monique Chemillier-Gendreau)\u00a0? Mais comment instituer des \u00ab\u00a0contre-pouvoirs\u00a0\u00bb qui ne disposeraient pas de la l\u00e9gitimit\u00e9 et de l\u2019autorit\u00e9 que conf\u00e8rent le droit et les organismes charg\u00e9s de le faire observer\u00a0? Il n\u2019y a pas d\u2019issue hors de ce double bind sans un \u00ab\u00a0processus constituant\u00a0\u00bb (Antonio Negri, Sandro Mezzadra) \u00a0qui commence toujours par l\u2019insurrection.<\/p>\n

4.3. La chance et le risque des insurrections<\/h2>\n

Il y a des insurrections<\/em>\u00a0: tous les jours ou presque, dans diff\u00e9rentes parties du monde, suivant des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes qui vont d\u2019une r\u00e9volte citoyenne ciblant une injustice d\u00e9termin\u00e9e (mais susceptible de s\u2019\u00e9largir et de se radicaliser, en particulier lorsqu\u2019elle fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9pression polici\u00e8re) \u00e0 une authentique r\u00e9volution (lorsqu\u2019un r\u00e9gime dictatorial, corrompu, oligarchique, n\u2019est plus supportable par un peuple entier). C\u2019est pourquoi il faut utiliser ici un terme suffisamment g\u00e9n\u00e9ral, qui connote la remise en cause de l\u2019ordre existant, mais couvre le spectre entier des modalit\u00e9s selon lesquelles elle peut avoir lieu. Certaines insurrections sont rapidement r\u00e9prim\u00e9es ou \u00e9touff\u00e9es, d\u2019autres durent ou continuent de produire des effets \u00e0 long terme, voire remportent des victoires en imposant des droits nouveaux ou en les restaurant. Certaines sont spontan\u00e9es, d\u2019autres sont organis\u00e9es\u00a0: le plus souvent la r\u00e9alit\u00e9 se situe entre les deux, en particulier par l\u2019utilisation des r\u00e9seaux sociaux. Certaines se veulent ou se croient sans id\u00e9ologie, d\u2019autres sont guid\u00e9es par un discours ou un programme combinant des exigences d\u00e9mocratiques, des revendications d\u2019\u00e9galit\u00e9 de classe, de genre, de race, et de plus en plus des expressions de refus du n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e9conomique (en particulier des politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9). Certaines de moins en moins nombreuses aujourd\u2019hui suivent le mod\u00e8le de la lutte arm\u00e9e h\u00e9rit\u00e9 des guerres de lib\u00e9ration, d\u2019autres en augmentation significative exp\u00e9rimentent les strat\u00e9gies de d\u00e9sob\u00e9issance civique et de non-violence (mais peuvent se trouver contraintes \u00e0 la r\u00e9sistance militaire, comme on le voit au Rojava). Certaines restent minoritaires, d\u2019autres r\u00e9ussissent \u00e0 devenir majoritaires au sein d\u2019une communaut\u00e9 donn\u00e9e. Elles sont g\u00e9n\u00e9ralement locales ou localis\u00e9es dans un pays, dans une ville, sur une fronti\u00e8re, mais r\u00e9sonnent d\u2019une extr\u00e9mit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre de la plan\u00e8te (comme le zapatisme, les printemps arabes, le \u00ab\u00a0mouvement des places\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0ni una menos\u00a0\u00bb <\/em>des femmes argentines). La c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9finition de L\u00e9nine \u00e0 propos des r\u00e9volutions (\u00ab\u00a0ceux d\u2019en haut ne peuvent plus gouverner comme avant, ceux d\u2019en bas ne veulent plus \u00eatre gouvern\u00e9s comme avant\u00a0\u00bb) continue de s\u2019appliquer aux insurrections en g\u00e9n\u00e9ral. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, ce qui fait une insurrection, c\u2019est la combinaison d\u2019une situation intol\u00e9rable, d\u2019une \u00ab\u00a0indignation\u00a0\u00bb (ou d\u2019un mouvement qui se transforme en soul\u00e8vement), d\u2019une \u00ab\u00a0id\u00e9e\u00a0\u00bb politique (exprimant le ou les points sur lesquels il faut faire reculer le pouvoir, ou le forcer \u00e0 se d\u00e9mettre), et d\u2019un \u00ab\u00a0horizon d\u2019attente\u00a0\u00bb qui permet d\u2019imaginer un monde meilleur. Enfin les insurrections, si elles sont la chance d\u2019un renversement des rapports de pouvoir et d\u2019une interruption du cours des choses, sont aussi intrins\u00e8quement risqu\u00e9es\u00a0: elles risquent la d\u00e9faite, l\u2019\u00e9puisement, l\u2019erreur, l\u2019impopularit\u00e9, le d\u00e9voiement vers des objectifs r\u00e9actionnaires ou m\u00eame fascistes. Elles sont donc le point n\u00e9vralgique de la politique<\/em>.<\/p>\n

4.3.1. Dans l\u2019insurrection sous toutes ses formes, il y a un principe fondamental de \u00ab\u00a0d\u00e9sob\u00e9issance\u00a0\u00bb ou d\u2019interruption<\/em>des op\u00e9rations de gouvernement qui remet en question l\u2019id\u00e9e d\u2019un pouvoir absolu, indiscut\u00e9 et vertical. C\u2019est le cas m\u00eame quand le pouvoir b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9lectorale\u00a0: dans ce cas l\u2019insurrection traduit un conflit interne \u00e0 l\u2019exercice de la d\u00e9mocratie. Suivant la suggestion de Max Weber (dans La Ville<\/em>), on peut renverser la proposition courante de la science politique\u00a0: plut\u00f4t que \u00ab\u00a0l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb par opposition \u00e0 la \u00ab\u00a0l\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb, les insurrections sont ill\u00e9gitimes<\/em>\u00a0m\u00eame quand elles ne transgressent pas le cadre constitutionnel (par exemple une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale), parce qu\u2019elles font obstacle \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir \u00e9tabli et donc, \u00e0 la limite, introduisent la situation de \u00ab\u00a0double pouvoir\u00a0\u00bb qui est le cauchemar des juristes et des gouvernants, mais l\u2019occasion d\u2019\u00e9mancipation (empowerment<\/em>) des domin\u00e9s. Elles peuvent cependant \u00eatre l\u00e9gitim\u00e9es apr\u00e8s-coup par des n\u00e9gociations ou des refondations institutionnelles, et sans doute cette issue est n\u00e9cessaire pour qu\u2019une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratisation de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb (et a fortiori l\u2019abolition d\u2019une tyrannie) devienne effective, et durable. Cette dialectique expos\u00e9e \u00e0 tous les dangers rev\u00eat une signification particuli\u00e8re dans le contexte des d\u00e9rives \u00ab\u00a0illib\u00e9rales\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0postd\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb (g\u00e9n\u00e9ralement nationalistes) que favorise aujourd\u2019hui la transformation du capitalisme historique en capitalisme absolu. L\u2019alternative \u00e0 la d\u00e9mocratisation de la d\u00e9mocratie n\u2019est pas le statu quo, mais la r\u00e9gression.<\/p>\n

4.3.2. A l\u2019\u00e9vidence il n\u2019y a pas de mod\u00e8le ou de r\u00e8gles en mati\u00e8re d\u2019insurrections d\u00e9mocratiques et sociales\u00a0: seulement des exemples, des inspirations, des \u00e9mulations. D\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, le probl\u00e8me que rencontre une insurrection est toujours l\u2019oscillation entre la spontan\u00e9it\u00e9 (qui va avec la pluralit\u00e9 des \u00ab\u00a0humeurs\u00a0\u00bb collectives et des niveaux de radicalit\u00e9 en son sein) et l\u2019organisation (direction, \u00ab\u00a0ligne\u00a0\u00bb id\u00e9ologique, pratiques disciplinaires). L\u2019organisation semble \u00eatre une condition de la dur\u00e9e, comme l\u2019avaient expos\u00e9 Engels et L\u00e9nine, et particuli\u00e8rement de la r\u00e9sistance \u00e0 la r\u00e9pression et au d\u00e9couragement\u00a0; mais elle introduit le risque de d\u00e9composition du \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb caract\u00e9ristique d\u2019une insurrection vivante que, suivant l\u2019inspiration de Rosa Luxemburg dans les d\u00e9bats de 1905, on peut appeler une\u00a0masse qualitative<\/em>. Inversement la spontan\u00e9it\u00e9 est ouverte aux manipulations, et finalement au d\u00e9veloppement des tendances \u00ab\u00a0populistes\u00a0\u00bb (y compris le culte du chef, la \u00ab\u00a0servitude volontaire\u00a0\u00bb) qui peuvent renverser un mouvement r\u00e9volutionnaire (socialiste, communiste, anarchiste, anti-imp\u00e9rialiste) en un mouvement fasciste. Sans r\u00e9introduire le mod\u00e8le de la \u00ab\u00a0forme-parti\u00a0\u00bb dont le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle a vu l\u2019\u00e9puisement, on peut extraire de sa th\u00e9orisation gramscienne l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u00a0intellectualit\u00e9 collective\u00a0\u00bb, qui combine la r\u00e9flexion critique sur son propre cours avec l\u2019action de masse. Il y a des exemples actuels, mais ne citons rien car tous sont fragiles.<\/p>\n

4.3.3. Les insurrections sont toujours territorialis\u00e9es<\/em> au sens g\u00e9ographique et au sens social, mais les modalit\u00e9s de cette territorialisation et leur capacit\u00e9 de communiquer d\u2019un territoire \u00e0 l\u2019autre ne sont pas fix\u00e9es une fois pour toutes. Historiquement les luttes de classes organis\u00e9es dans les partis socialistes, puis communistes, ont tent\u00e9 de concilier l\u2019enracinement dans la politique nationale avec la solidarit\u00e9 internationaliste, ce qui laisse des traces h\u00e9ro\u00efques, mais aussi le souvenir de flagrantes incapacit\u00e9s (comme l\u2019avait d\u00e9nonc\u00e9 Aim\u00e9 C\u00e9saire dans son Discours sur le colonialisme<\/em>). Les luttes anti-imp\u00e9rialistes elles aussi ont finalement but\u00e9 sur l\u2019obstacle et se sont repli\u00e9es sur le nationalisme, malgr\u00e9 les utopies tiers-mondistes et tricontinentales. Peut-\u00eatre les conditions sont-elles diff\u00e9rentes aujourd\u2019hui, en raison de l\u2019\u00e9mergence de \u00ab\u00a0luttes frontali\u00e8res\u00a0\u00bb (boundary struggles<\/em>)\u00a0: le terme est utilis\u00e9 en deux sens, soit pour d\u00e9signer des mouvements qui \u00ab\u00a0croisent\u00a0\u00bb les objectifs et les subjectivit\u00e9s de classe, de race et de genre (Nancy Fraser), soit pour d\u00e9signer des pratiques militantes qui associent les migrants et les s\u00e9dentaires, les errants venus du Sud et les \u00ab\u00a0passeurs d\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb en M\u00e9diterran\u00e9e ou sur d\u2019autres fronti\u00e8res Nord-Sud (Sandro Mezzadra et Brett Neilson). L\u2019antiracisme politique<\/em> est au point de rencontre des deux significations. Cela suppose d\u2019associer la r\u00e9solution des \u00ab\u00a0contradictions au sein du peuple\u00a0\u00bb avec l\u2019affrontement des domin\u00e9s et des dominants. Je pense qu\u2019une bonne partie des chances de voir s\u2019ouvrir une nouvelle \u00ab\u00a0saison r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb est de ce c\u00f4t\u00e9. La notion de fronti\u00e8re, se substituant \u00e0 celle de front, peut \u00eatre encore \u00e9largie. Elle d\u00e9tient la cl\u00e9 d\u2019un universalisme concret, enracin\u00e9 dans les luttes.<\/p>\n

4.3.4. Outre la force de leurs adversaires, les insurrections de notre temps semblent bien s\u2019exposer \u00e0 deux dangers de d\u00e9naturation qui peuvent les transformer en mouvements contre-r\u00e9volutionnaires, comme ce fut le cas sous des formes comparables au cours du si\u00e8cle pass\u00e9\u00a0: la transformation de la \u00ab\u00a0masse qualitative\u00a0\u00bb, radicalement d\u00e9mocrate, en force d\u00e9magogique que des chefs charismatiques mobilisent contre toute forme d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et d\u2019\u00e9trang\u00e8ret\u00e9\u00a0; et la cooptation des r\u00e9sistances au n\u00e9o-lib\u00e9ralisme par des mouvements n\u00e9o-fascistes aujourd\u2019hui en pleine renaissance (comme on le voit de l\u2019Am\u00e9rique de Trump \u00e0 l\u2019Inde de Modi, et de l\u2019Italie de Salvini au Br\u00e9sil de Bolsonaro), ou la tentation de marcher avec eux sous l\u2019\u00e9gide du souverainisme en face de la mondialisation, en forgeant des alliances \u00ab\u00a0rouge-brun\u00a0\u00bb. Le terme de populisme<\/em>\u00a0a servi \u00e0 la science politique lib\u00e9rale pour pratiquer l\u2019amalgame entre ces \u00ab\u00a0extr\u00eames\u00a0\u00bb, qui ont pourtant envers la d\u00e9mocratie et les pouvoirs \u00e9conomiques des attitudes radicalement oppos\u00e9es. Mais il peut servir aussi \u00e0 d\u00e9signer un champ de bataille dont l\u2019enjeu est la dissociation de deux fa\u00e7ons antith\u00e9tiques de r\u00e9clamer l\u2019intervention de la masse des citoyens dans la politique (je pr\u00e9f\u00e8re parler pour ma part de \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0contre-populisme\u00a0\u00bb). Cette dissociation n\u2019est pas jou\u00e9e d\u2019avance et ne peut pas \u00eatre garantie par un discours ou une tradition id\u00e9ologique. Les insurrections pr\u00e9sentes et \u00e0 venir sont le lieu m\u00eame o\u00f9 s\u2019\u00e9prouve cette possibilit\u00e9. Il n\u2019y en a pas d\u2019autre. L\u2019issue est incertaine. Mais l\u00e0 encore, il y a des exemples en cours.<\/p>\n

5. \u00a0Utopies\u00a0: exp\u00e9rimenter la diff\u00e9rence au pr\u00e9sent<\/h1>\n

Toutes les hypoth\u00e8ses pr\u00e9c\u00e9dentes \u2013 qu\u2019il s\u2019agisse de \u00ab\u00a0programmes\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0r\u00e9gulations\u00a0\u00bb ou d\u2019\u00ab\u00a0insurrections\u00a0\u00bb – comportent une dimension utopique\u00a0: non pas tellement dans le sens courant, largement p\u00e9joratif, \u00e9voquant un avenir tellement harmonieux ou parfait (une citt\u00e0 ideale<\/em>) qu\u2019il appara\u00eet imm\u00e9diatement comme irr\u00e9alisable, ce qui conduit \u00e0 des pratiques politiques oscillant entre l\u2019impuissance et la dictature\u00a0; mais en ce sens qu\u2019elles iraient \u00e0 contre-courant<\/em> des rapports sociaux dominants. Elles supposent donc la conjonction de multiples forces h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, \u00e9ventuellement sous l\u2019impulsion d\u2019une conjoncture de crise (qui comporte aussi le risque de l\u2019effondrement des institutions sans contrepartie). Cependant la perspective socialiste nous oblige \u00e0 invoquer l\u2019utopie dans un autre sens (sur lequel ont insist\u00e9 aussi bien Miguel Abensour que Pierre Macherey)\u00a0: l\u2019essentiel n\u2019est pas l\u2019anticipation<\/em> de l\u2019avenir, mais, au pr\u00e9sent<\/em>, l\u2019exercice d\u2019une pens\u00e9e concr\u00e8te de la diff\u00e9rence et d\u2019une imagination qui invente des contre-conduites, fait surgir une contre-culture suivant des \u00ab\u00a0sentiers qui bifurquent\u00a0\u00bb (Borges), exp\u00e9rimente des modes de vie, de relation ou de travail alternatifs. De ce point de vue il n\u2019y a donc pas d\u2019opposition entre les utopies, surtout celles qui sont bel et bien \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019histoire et ce que Foucault appelait des \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rotopies\u00a0\u00bb, d\u00e9gageant des \u00ab\u00a0espaces autres\u00a0\u00bb en marge <\/em>des espaces conventionnels. Les r\u00e9sistances ou les luttes en tant qu\u2019elles impliquent une dissidence par rapport \u00e0 la norme qu\u2019imposent l\u2019Etat et le march\u00e9 (mais aussi la famille, la religion, l\u2019\u00e9cole) sont port\u00e9es par des forces utopiques (et po\u00e9tiques) auxquelles elles donnent corps.<\/p>\n

5.1. La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une composante utopique de la politique socialiste peut alors \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e comme un retour de la forme \u00ab\u00a0mineure\u00a0\u00bb au sein de la forme \u00ab\u00a0majeure\u00a0\u00bb, dont il s\u2019av\u00e8re que sans elle la forme majeure a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9. C\u2019est ce dont t\u00e9moigne ironiquement l\u2019histoire du marxisme officialis\u00e9 dans les r\u00e9gimes de type sovi\u00e9tique\u00a0: rel\u00e9gu\u00e9 dans la \u00ab\u00a0pr\u00e9histoire\u00a0\u00bb du socialisme scientifique, le socialisme utopique est devenu l\u2019un des refuges de l\u2019inspiration communiste originelle, capable de probl\u00e9matiser les contradictions d\u2019une politique libertaire et \u00e9galitaire avec une pratique institutionnelle, pour en rechercher les solutions. C\u2019est \u00e0 ce titre qu\u2019on pourrait passer en revue l\u2019extraordinaire vari\u00e9t\u00e9 des exp\u00e9rimentations utopiques dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, qui fait exception au milieu de ses conflits et de ses crises\u00a0: coop\u00e9ratives de production et de consommation illustrant \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire\u00a0\u00bb, commerce \u00e9quitable (quand ce n\u2019est pas un slogan publicitaire), projets d\u2019agriculteurs \u00e9cologiques \u00ab\u00a0jardiniers et non pr\u00e9dateurs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nouveaux communs\u00a0\u00bb technologiques (comme l\u2019usage et la diffusion des logiciels libres), mais aussi monnaies locales alternatives (exp\u00e9riment\u00e9es en Argentine au moment de l\u2019effondrement du peso), r\u00e9seaux d\u2019hospitalit\u00e9 accueillant les migrants et organisant leur survie dans des villes-refuges ou des camps humanitaires improvis\u00e9s. Etc. les exp\u00e9rimentations utopiques sont un lieu privil\u00e9gi\u00e9 de \u00ab\u00a0politisation du social\u00a0\u00bb, ou mieux\u00a0: d\u2019effacement de la distinction institutionnelle entre le politique et le social. Elles mobilisent des acteurs qui ne \u00ab\u00a0transforment [pas] le monde\u00a0\u00bb sans \u00ab\u00a0changer la vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

5.2. Ces exemples tendent aussi \u00e0 sugg\u00e9rer que les utopies du pr\u00e9sent se d\u00e9marquent de celles du pass\u00e9 par une moindre d\u00e9pendance envers les mod\u00e8les communautaires ferm\u00e9s ou autosuffisants (dont le romantisme cultivait la nostalgie en r\u00e9action aux effets d\u2019individualisation sauvage de la r\u00e9volution industrielle et du salariat pr\u00e9caire). Il est certain que l\u2019exp\u00e9rience de modes de vie alternatifs \u00e0 petite \u00e9chelle, orient\u00e9s vers l\u2019usage et non vers la productivit\u00e9 ou la rentabilit\u00e9, induit la tentation de\u00a0l\u2019isolement entre semblables et suscite des ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques d\u2019identification et d\u2019acosmisme (Arendt). Le probl\u00e8me du genre de vie communautaire est toujours de ne pas verser dans la confusion entre un espace commun et un espace tribal, ou familial agrandi. C\u2019est pourquoi, de fa\u00e7on non exclusive, je porte un int\u00e9r\u00eat particulier \u00e0 cette forme d\u2019exp\u00e9rimentation utopique, n\u00e9cessairement fond\u00e9e sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de ses participants et ouverte sur les \u00e9changes ext\u00e9rieurs (y compris les \u00e9changes internationaux), que constitue le socialisme municipal, associant la gestion participative des budgets ou de l\u2019habitat avec le d\u00e9veloppement d\u2019une sociabilit\u00e9 \u00ab\u00a0multiculturelle\u00a0\u00bb, dans les grandes villes du Nord ou du Sud (Barcelone, Porto Alegre). Le \u00ab\u00a0zapatisme\u00a0\u00bb au Chiapas, aujourd\u2019hui menac\u00e9 par son conflit id\u00e9ologique et \u00e9conomique avec le nouveau populisme \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb au Mexique, constitue un autre exemple de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 utopique sans communautarisme\u00a0\u00bb (J\u00e9r\u00f4me Baschet).<\/p>\n

6. \u00a0Politique de la politique<\/h1>\n

En quelques d\u00e9cennies (depuis le d\u00e9clin de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie \u00e9tats-unienne et la mondialisation des politiques n\u00e9olib\u00e9rales) nous sommes entr\u00e9s dans le temps et l\u2019espace d\u2019un capitalisme absolu, qui combine les logiques de sp\u00e9culation financi\u00e8re avec celles de l\u2019extraction illimit\u00e9e de survaleur \u00e0 partir de toutes les conditions de la vie. La perception de ce nouvel univers et de ses dimensions \u00ab\u00a0totalitaires\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 suivie par celle des premiers effets de la catastrophe environnementale que le n\u00e9olib\u00e9ralisme aggrave, mais dont les origines remontent beaucoup plus loin. Nous comprenons que les conditions de possibilit\u00e9 de la politique (essentiellement circonscrites pendant quelques si\u00e8cles par le conflit des nations et des classes, les grandes formations sociales du capitalisme historique) doivent \u00eatre repens\u00e9es. Ce qui n\u2019implique pas seulement d\u2019y introduire d\u2019autres subjectivit\u00e9s collectives (en particulier de genre, de race, de culture), dont les \u00ab\u00a0fronti\u00e8res\u00a0\u00bb ne se recouvrent pas, mais de d\u00e9crire autrement la dialectique de la politique et de l\u2019histoire, avec ses contraintes mat\u00e9rielles et ses possibilit\u00e9s de bifurcation. En un sens ce questionnement qu\u2019on pourrait dire ontologique va tr\u00e8s au-del\u00e0 de la recherche d\u2019une probl\u00e9matique pour un \u00ab\u00a0socialisme\u00a0du 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb dans une situation de crise ou, comme disait Gramsci, d\u2019interr\u00e8gne<\/em>. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 celle-ci est suffisamment pressante et difficile \u00e0 la fois pour nous obliger \u00e0 aller au fond du probl\u00e8me philosophique qui porte sur les institutions et les \u00ab\u00a0agences\u00a0\u00bb ou modalit\u00e9s d\u2019intervention (agencies<\/em>) de la politique, et plus profond\u00e9ment sur le conflit des temporalit\u00e9s dans lesquelles elles se d\u00e9ploient. Ceci est l\u2019objet d\u2019une \u00ab\u00a0politique des conditions de la politique\u00a0\u00bb, ou simplement d\u2019une politique de la politique<\/em>\u00a0qu\u2019il faut essayer \u2013 dans les conditions d\u2019aujourd\u2019hui \u2013 d\u2019aborder de fa\u00e7on d\u2019abord n\u00e9gative\u00a0: \u00e0 quelles conditions la politique n\u2019est-elle<\/em> pas impossible<\/em> quand l\u2019\u00e9conomisme a tout envahi dans l\u2019espace public, que la disproportion semble gigantesque entre les probl\u00e8mes de civilisation \u00e0 r\u00e9soudre et les moyens disponibles, et qu\u2019on ne croit pas \u00e0 la venue du Messie – sans exclure pour autant ni les renversements de situation ni les surgissements impr\u00e9vus de forces r\u00e9volutionnaires\u00a0? On ne peut faire ici, \u00e9videmment, que quelques pas dans cette direction.<\/p>\n

6.1. En extrapolant certaines indications de Marx \u00e0 propos de la Commune de Paris, L\u00e9nine avait caract\u00e9ris\u00e9 \u00ab\u00a0dialectiquement\u00a0\u00bb le complexe institutionnel de la transition r\u00e9volutionnaire comme un Etat-non Etat<\/em>\u00a0: cette unit\u00e9 de contraires lui avait servi \u00e0 d\u00e9finir le double mouvement paradoxal attribu\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0dictature du prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb\u00a0: renforcer le pouvoir d\u2019Etat pour d\u00e9manteler les positions de la classe bourgeoise et r\u00e9primer la contre-r\u00e9volution, engager imm\u00e9diatement le \u00ab\u00a0d\u00e9p\u00e9rissement\u00a0\u00bb de l\u2019Etat et le passage \u00e0 une association communiste des producteurs. Elle \u00e9tait sous-tendue par l\u2019invention d\u2019une forme insurrectionnelle\u00a0de d\u00e9mocratie : le \u00ab\u00a0soviet\u00a0\u00bb ou plus g\u00e9n\u00e9ralement le conseil ouvrier comme il y en eut \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans toute l\u2019Europe. Bien que d\u2019embl\u00e9e cette invention ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e, mais aussi instrumentalis\u00e9e et neutralis\u00e9e, en particulier du fait de la militarisation de la r\u00e9volution et de l\u2019opposition abstraite \u00e9tablie entre \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie bourgeoise\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie prol\u00e9tarienne\u00a0\u00bb, alors que Marx avait toujours essay\u00e9 de penser le passage continu de l\u2019une dans l\u2019autre (ce qui est l\u2019une des significations de la r\u00e9volution en permanence<\/em>), on peut penser que l\u2019id\u00e9e de l\u2019Etat-non Etat, dans son incertitude m\u00eame, d\u00e9signe toujours l\u2019essence \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire en fait la croix, et m\u00eame l\u2019aporie \u2013 de toute transition r\u00e9volutionnaire qui cherche \u00e0 passer au-del\u00e0 des structures de domination implant\u00e9es dans la vie sociale. D\u00e8s la p\u00e9riode de la NEP et dans toutes les exp\u00e9riences r\u00e9volutionnaires ult\u00e9rieures, mais aussi d\u2019une autre fa\u00e7on dans les exp\u00e9riences de \u00ab\u00a0socialisation\u00a0\u00bb du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qui ne remettaient pas en cause le cadre capitaliste, mais lui opposaient des politiques \u00ab\u00a0r\u00e9formistes\u00a0\u00bb de planification et de redistribution, le probl\u00e8me de la \u00ab\u00a0transition\u00a0\u00bb devient aussi celui d\u2019une unit\u00e9 contradictoire march\u00e9-non march\u00e9<\/em>, ou si l\u2019on veut d\u2019une restriction permanente de l\u2019autonomie du march\u00e9 au profit des politiques sociales, qui \u00ab\u00a0refoule\u00a0\u00bb le capitalisme sans le faire dispara\u00eetre (ou qui refoule le capitalisme sans faire dispara\u00eetre l\u2019\u00e9change<\/em>, car le point de passage de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre n\u2019est pas fix\u00e9 de fa\u00e7on stable). Et dans le contexte de la catastrophe environnementale il faut envisager maintenant une contradiction industrie-non industrie<\/em>, dont la \u00ab\u00a0d\u00e9croissance\u00a0\u00bb peut \u00eatre l\u2019un des noms, qui r\u00e9volutionne la conception et l\u2019usage des techniques. Toutes ces contradictions sont dissym\u00e9triques, elles opposent une tendance \u00e0 une contre-tendance de fa\u00e7on instable et \u00e9volutive, elles dressent en face du pouvoir un contre-pouvoir qui n\u2019est pas de m\u00eame nature et ne s\u2019exerce pas par les m\u00eames m\u00e9thodes. C\u2019est ce qui fait la chance et le risque des exp\u00e9riences r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

6.1.1. Les contradictions r\u00e9volutionnaires ne sont \u00e9videmment pas ind\u00e9pendantes les unes des autres. C\u2019est une complication suppl\u00e9mentaire. On peut penser qu\u2019il n\u2019y a pas de non march\u00e9<\/em>\u00a0(sauf sous des formes tr\u00e8s \u00ab\u00a0minoritaires\u00a0\u00bb de retrait hors de la soci\u00e9t\u00e9 ou de s\u00e9cession communautaire qui ne sont d\u2019ailleurs jamais compl\u00e8tes) sans intervention ou soutien \u00e9tatique<\/em>, en particulier en tant que planification qui, m\u00eame et surtout \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb (\u00e0 la diff\u00e9rence du Gosplan<\/em>), suppose une autorit\u00e9 et une l\u00e9gislation. Cette n\u00e9cessit\u00e9 est renforc\u00e9e si la planification doit avoir aussi pour objet non pas, comme autrefois, d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer le d\u00e9veloppement industriel mais d\u2019organiser une d\u00e9croissance ou une \u00ab\u00a0d\u00e9sindustrialisation\u00a0\u00bb rationnelle sans effondrement des conditions de survie. A quoi s\u2019ajoute le fait que les exp\u00e9riences de planification du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle portaient sur la production et la consommation, non sur les structures financi\u00e8res du cr\u00e9dit et de la monnaie\u00a0: Marx croyait en effet que les banques introduisent un \u00e9l\u00e9ment d\u2019organisation dans le march\u00e9, qu\u2019il suffirait de nationaliser, alors qu\u2019on voit aujourd\u2019hui que la financiarisation produit plut\u00f4t une antiplanification. De toute fa\u00e7on le probl\u00e8me change de nature en passant de l\u2019\u00e9chelon national \u00e0 l\u2019\u00e9chelon plan\u00e9taire. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de penser en termes de r\u00e9gulation et pas seulement de calcul \u00e9conomique. Mais quelles sont donc les formes de participation d\u00e9mocratique ou de mobilisation des masses correspondantes\u00a0? L\u2019id\u00e9e de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 civile mondiale\u00a0\u00bb avec ses r\u00e9seaux associatifs et ses campagnes de solidarit\u00e9 nomme bien le probl\u00e8me. La polys\u00e9mie du terme \u00ab\u00a0civil\u00a0\u00bb en fran\u00e7ais aide aussi \u00e0 comprendre pourquoi la lutte contre la militarisation et la prolif\u00e9ration des armements est une composante primordiale de la citoyennet\u00e9 cosmopolitique.<\/p>\n

6.2. La politique n\u2019est pas pr\u00e9visible, et ne l\u2019a jamais \u00e9t\u00e9\u00a0: elle d\u00e9pend de situations dans lesquelles des actions h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes se combinent, dont chacune a une temporalit\u00e9 et une historicit\u00e9 sp\u00e9cifique. Ce qu\u2019on peut seulement faire par la th\u00e9orie et l\u2019imagination, c\u2019est d\u00e9crire et \u00e9valuer au point de vue d\u2019une transformation possible les \u00ab\u00a0agences\u00a0\u00bb qui seraient amen\u00e9es \u00e0 y contribuer (ou qui d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 la pr\u00e9parent). Le plus souvent dans la th\u00e9orie contemporaine le probl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 en termes de convergence entre des \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eats\u00a0\u00bb sociaux diff\u00e9rents, et plus rigoureusement en termes de choix entre des \u00ab\u00a0h\u00e9g\u00e9monies\u00a0\u00bb antith\u00e9tiques hi\u00e9rarchisant ces int\u00e9r\u00eats\u00a0: c\u2019est ce qui a fait le prix de la probl\u00e9matique des \u00ab\u00a0cha\u00eenes d\u2019\u00e9quivalence\u00a0\u00bb \u00e9labor\u00e9e par Ernesto Laclau et Chantal Mouffe. Malheureusement le formalisme de leur conception des int\u00e9r\u00eats (l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0signifiant vide\u00a0\u00bb comme point de convergence entre les discours socio-politiques) a fini par d\u00e9boucher sur une redoutable \u00e9quivoque de l\u2019id\u00e9e d\u2019unit\u00e9 populaire (ou de \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb), qui pr\u00eate \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration par le nationalisme. De toute fa\u00e7on la question la plus profonde ne concerne pas seulement les int\u00e9r\u00eats sociaux mais les modalit\u00e9s d\u2019action politique dont un projet d\u2019alternative socialiste aurait besoin pour se mat\u00e9rialiser. En invoquant successivement des \u00e9l\u00e9ments de programme<\/em>, de r\u00e9gulation<\/em>, d\u2019insurrection<\/em> et d\u2019utopie<\/em>, dont chacun comporte des apories \u00e0 r\u00e9soudre et des d\u00e9cisions \u00e0 prendre, j\u2019ai voulu marquer que ces modalit\u00e9s diff\u00e8rent qualitativement, \u00e0 la fois par leur \u00e9chelle, par leur forme institutionnelle (ou anti-institutionnelle), et par les \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb ou agents collectifs qui les mettent en \u0153uvre. Supposer qu\u2019elles puissent se recouvrir, c\u2019est au fond supposer qu\u2019il y ait encore de l\u2019histoire. Mais peut-\u00eatre sommes-nous d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019av\u00e8nement de cette histoire en nous croyant encore dans son \u00ab\u00a0manque\u00a0\u00bb ou son \u00ab\u00a0\u00e0 venir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

6.3. En posant que la catastrophe environnementale n\u2019est pas \u00ab\u00a0imminente\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0prochaine\u00a0\u00bb, mais s\u2019est bel et bien d\u00e9j\u00e0 produite, d\u2019une fa\u00e7on qui ne sera pas r\u00e9versible (on ne replantera pas les for\u00eats primaires, on ne reg\u00e8lera pas les calottes polaires et les glaciers, on ne fera pas rena\u00eetre les esp\u00e8ces disparues \u00e0 partir de leur ADN stock\u00e9 dans des bunkers<\/em>\u2026), nous invalidons une certaine id\u00e9ologie du progr\u00e8s<\/em>\u00a0dont le socialisme avait \u00e9labor\u00e9 la variante la plus englobante et la plus dynamique\u00a0: l\u2019id\u00e9e qui est ainsi entr\u00e9e en \u00ab\u00a0d\u00e9cadence\u00a0\u00bb (Canguilhem) n\u2019est pas bien entendu qu\u2019il y ait des progr\u00e8s<\/em> \u00e0 accomplir<\/em> dans l\u2019ordre de la libert\u00e9, ou de l\u2019\u00e9galit\u00e9, ou du bien-\u00eatre, ou de la justice, mais l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils s\u2019inscrivent dans une \u00e9volution totalisante, orient\u00e9e vers l\u2019humanisation de l\u2019homme et de la nature, qui co\u00efnciderait avec le temps m\u00eame de l\u2019histoire. Cependant nous ne substituons pas non plus \u00e0 cette id\u00e9ologie celle d\u2019un devenir apocalyptique ou d\u2019un \u00ab\u00a0effondrement\u00a0\u00bb in\u00e9vitable, qui conduirait vers la fin de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: version nihiliste de la \u00ab\u00a0fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb qui a succ\u00e9d\u00e9 chez certains \u00e0 l\u2019id\u00e9e de la victoire d\u00e9finitive du lib\u00e9ralisme sous-tendu par l\u2019autor\u00e9gulation des march\u00e9s. Au contraire, nous ouvrons la question de savoir quelles sont les alternatives, <\/em>les positivit\u00e9s<\/em>\u00a0ou les affirmations<\/em>\u00a0qui se pr\u00e9sentent toujours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un processus incontestablement n\u00e9gatif<\/em> qui, comme tel, ne peut pas \u00eatre annul\u00e9, mais peut rev\u00eatir une gravit\u00e9 in\u00e9gale – aussi bien du point de vue des effets alimentaires et sanitaires, ou sociaux et politiques, pour ce qui concerne notamment la modalit\u00e9 et la violence des conflits, voire des guerres, que du point de vue des transformations environnementales. Ce sont les fameux \u00ab\u00a0seuils\u00a0\u00bb de 1,5 degr\u00e9s, de 2 degr\u00e9s, ou de 4 degr\u00e9s d\u2019\u00e9l\u00e9vation des temp\u00e9ratures \u00e0 la fin du si\u00e8cle envisag\u00e9s par le dernier rapport du GIEC. La th\u00e8se soutenue ici est que ces alternatives d\u00e9pendent de fa\u00e7on fondamentale de l\u2019orientation de la politique mondiale vers une forme ou une autre de socialisme dans les ann\u00e9es qui viennent, car celle-ci conditionne aussi bien la r\u00e9organisation des soci\u00e9t\u00e9s en proie \u00e0 l\u2019extr\u00eame violence, \u00e9cartel\u00e9es entre l\u2019extr\u00eame richesse et l\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9, que la possibilit\u00e9 d\u2019imposer au capitalisme d\u2019autres priorit\u00e9s que la maximisation du profit financier. Dans l\u2019abstrait, je l\u2019ai dit, on peut envisager que la d\u00e9t\u00e9rioration de l\u2019habitabilit\u00e9 de la plan\u00e8te s\u2019acc\u00e9l\u00e8re encore, poursuive son cours actuel, ou soit stabilis\u00e9e, et que les violences sociales ou ethniques soient dramatiquement exacerb\u00e9es ou contenues par de nouvelles pratiques de citoyennet\u00e9 et de civilit\u00e9. Cela veut dire que la mod\u00e9ration<\/em> du changement dans le rapport des hommes \u00e0 la nature a pour condition hautement al\u00e9atoire une acc\u00e9l\u00e9ration<\/em>du changement dans le rapport des hommes entre eux. On peut d\u00e9signer cette perspective qui, par d\u00e9finition, rel\u00e8ve d\u2019une doctrine des \u00ab\u00a0fins\u00a0\u00bb de notre histoire ou d\u2019une \u00ab\u00a0eschatologie\u00a0\u00bb, au moyen de la cat\u00e9gorie que Carl Schmitt avait emprunt\u00e9e \u00e0 la th\u00e9ologie catholique pour penser l\u2019effet de d\u00e9limitation de la guerre (Hegung des Krieges<\/em>) qu\u2019il attribuait au syst\u00e8me des Etats souverains, et dont Mario Tronti s\u2019est servi pour penser l\u2019effet civilisateur des luttes de classes sur le d\u00e9veloppement du capitalisme\u00a0: le katekhon<\/em> ou force \u00ab\u00a0retenant\u00a0\u00bb la catastrophe au sein m\u00eame de son d\u00e9veloppement. Dans une autre terminologie, retrouvant le dilemme classique des politiques socialistes mais suivant un sch\u00e9ma invers\u00e9, on dirait\u00a0: la r\u00e9volution (ou la succession des r\u00e9volutions) doit \u00eatre envisag\u00e9e et encourag\u00e9e d\u00e8s maintenant pour qu\u2019une r\u00e9forme soit possible, c\u2019est-\u00e0-dire un processus politique<\/em> sans fin pr\u00e9visible ni expropriation pr\u00e9matur\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0Notes<\/strong><\/h1>\n

[1]<\/a> Conclusion de mon livre \u00e0 para\u00eetre\u00a0: Histoire interminable<\/em>, Ecrits I, Editions La D\u00e9couverte, 2020.<\/p>\n

[2]<\/a> Les Th\u00e8ses sont r\u00e9parties en cinq sections principales. Elles ont subdivis\u00e9e et num\u00e9rot\u00e9es suivant le principe adopt\u00e9 par Wittgenstein dans son Tractatus Logico-philosophicus<\/em>, qui permet d\u2019en hi\u00e9rarchiser l\u2019importance et d\u2019en faire voir la d\u00e9rivation. Je fais parfois r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des \u0153uvres ou, g\u00e9n\u00e9riquement, \u00e0 des auteurs, mais d\u2019une fa\u00e7on qui n\u2019est pas syst\u00e9matique et dont je laisse au lecteur, s\u2019il le souhaite, le soin de retracer l\u2019origine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Etienne Balibar R\u00e9gulations, insurrections, utopies.\u00a0Pour un \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb du 21\u00e8me si\u00e8cle[1] Les Th\u00e8ses qui suivent sont, bien entendu, des hypoth\u00e8ses\u00a0: hypoth\u00e8ses strat\u00e9giques, relatives au contenu et aux voies d\u2019une transformation anticapitaliste (qui, par n\u00e9cessit\u00e9, commence au sein du capitalisme lui-m\u00eame et… Continue Reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2332,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[38961],"tags":[],"class_list":["post-4468","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resources-3-13"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2332"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4468"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4468\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/revolution1313\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}