{"id":475,"date":"2019-10-22T08:20:11","date_gmt":"2019-10-22T12:20:11","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/?p=475"},"modified":"2019-10-30T16:51:42","modified_gmt":"2019-10-30T20:51:42","slug":"antonio-pele-para-alem-da-teoria-e-da-praxis-na-pedagogia-do-oprimido-de-paulo-freire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/antonio-pele-para-alem-da-teoria-e-da-praxis-na-pedagogia-do-oprimido-de-paulo-freire\/","title":{"rendered":"Antonio Pele | Para Al\u00e9m Da Teoria E Da Pr\u00e1xis Na Pedagogia Do Oprimido De Paulo Freire (Vers\u00e3o em Portugu\u00eas)"},"content":{"rendered":"

Por Antonio Pele<\/strong><\/p>\n

Translated by D\u00e9bora Sol Freire (PUC-Rio)<\/strong><\/p>\n

Repensar a Pedagogia do Oprimido<\/em> (PO) de Paulo Freire dentro de uma perspectiva te\u00f3rica cr\u00edtica \u00e9 tanto desafiador quanto produtivo. \u00c9 desafiador na medida em que questiona uma interpreta\u00e7\u00e3o potencialmente est\u00e1tica e meramente te\u00f3rica\/hist\u00f3rica das ideias de Freire no livro. \u00c9 produtivo na medida em que estimula o desenvolvimento de uma pr\u00e1xis<\/em> cr\u00edtica e pol\u00edtica, seguindo, assim, o objetivo do semin\u00e1rio Cr\u00edtica 13\/13 <\/em>deste ano, que \u00e9 o de investigar como usar este texto (e outros) para construir hoje uma \u201czone \u00e0 d\u00e9fendre<\/em>\u201d. \u00c9 ainda mais produtivo, uma vez que o livro coloca a educa\u00e7\u00e3o no centro da luta cr\u00edtica e pol\u00edtica. Esta era uma quest\u00e3o pol\u00edtica urgente no Brasil nos anos 60, assim como \u00e9 hoje com o atual governo protofascista. Consequentemente, meu intuito n\u00e3o \u00e9 avan\u00e7ar com uma nova exegese do texto de Freire, mas valer-se de alguns dos seus insights<\/em> e interpret\u00e1-los como \u00fateis para as lutas cr\u00edticas\/pol\u00edticas agora<\/em>. Na verdade, era o que Paulo Freire estava fazendo na PO<\/em>. Ele n\u00e3o estava realmente interessado em apoiar-se em uma base epistemol\u00f3gica coerente, mas usar suas ideias e, por exemplo, os argumentos de outros pensadores para suas pr\u00f3prias lutas pol\u00edticas em seu tempo. Na PO<\/em>, Freire citou e baseou-se em pensadores crist\u00e3os humanistas\/personalistas, tais como Emmanuel Mounier, Alceu Amoroso Lima, Jacques Maritain, Teilard de Chardin e autores\/militantes cr\u00edticos, tais como Camillo Torres, Louis Althusser, Eric Fromm e Karl Marx.<\/p>\n

Os debates sobre a PO<\/em> resultam de um trabalho educacional que Paulo Freire realizou no Brasil, especialmente no Servi\u00e7o Social da Ind\u00fastria<\/em> (Sesi), na regi\u00e3o de Pernambuco (1947-1957), em particular com a cria\u00e7\u00e3o do C\u00edrculos de Pais e Professores<\/em>. A abordagem dial\u00f3gica e horizontal no processo de educa\u00e7\u00e3o foi colocada em pr\u00e1tica para fomentar n\u00e3o apenas a alfabetiza\u00e7\u00e3o ao longo do pa\u00eds, mas tamb\u00e9m e primordialmente para tornar o povo brasileiro em um verdadeiro sujeito pol\u00edtico. Como a maioria dos brasileiros e pensadores pol\u00edticos do final dos anos 50 e 60, Paulo Freire compartilhava as vis\u00f5es dos intelectuais do Instituto Superior de Estudos Brasileiros <\/em>(ISEB), tais como \u00c1lvaro Vieira Pinto e Guerreiro Ramos. De acordo com eles, o Brasil estava em um processo de transi\u00e7\u00e3o de um mundo antigo para um moderno. Consequentemente, ao longo deste processo e de acordo com Freire, a quest\u00e3o urgente n\u00e3o estava apenas relacionada a aspectos econ\u00f4micos, mas tamb\u00e9m em tornar o povo brasileiro em atores ativos e conscientes do desenvolvimento do Brasil (Haddad, p. 53-54). Para tanto, a educa\u00e7\u00e3o desempenhou um papel crucial na medida em que tanto os atores quanto as lutas tiveram que ser redefinidos para evitar a reprodu\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o oprimido\/opressor e tornar a educa\u00e7\u00e3o uma \u201cpr\u00e1tica da liberdade\u201d.<\/p>\n

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Dois deslocamentos cr\u00edticos<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n

O primeiro aspecto que eu gostaria de iluminar \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre teoria e pr\u00e1tica na PO<\/em>. De um lado, parece que a pr\u00e1xis cr\u00edtica \u00e9 mais relevante do que a teoria. A palavra \u201cpr\u00e1xis\u201d aparece muitas vezes na PO<\/em> e o texto \u00e9 amplamente dedicado a trazer e preparar uma revolu\u00e7\u00e3o tanto em termos pol\u00edticos quanto culturais. Como exemplo, o oprimido ganha a sua liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u201cpor acaso, mas pela pr\u00e1xis de sua busca\u201d e \u201cpelo reconhecimento da necessidade de lutar por ela\u201d (p. 45). Ademais, \u201cn\u00e3o h\u00e1 palavra verdadeira que n\u00e3o seja pr\u00e1xis. Da\u00ed que dizer a palavra verdadeira seja transformar o mundo\u201d (p. 87). \u201cApenas no encontro das pessoas com os l\u00edderes revolucion\u00e1rios \u2013 na sua comunh\u00e3o, na sua pr\u00e1xis \u2013 pode esta teoria ser constru\u00edda\u201d (p. 183). Contudo, ainda que a pr\u00e1xis sustente todo o discurso de Paulo Freire, a teoria tamb\u00e9m atua como uma parte importante, ou, pelo menos, o conhecimento, a observa\u00e7\u00e3o, a n\u00e3o pr\u00e1xis, o n\u00e3o di\u00e1logo, e mesmo o sil\u00eancio s\u00e3o fundamentais para informar um comportamento livre e n\u00e3o opressivo nos processos pol\u00edticos\/educacionais. Por exemplo, quando Paulo Freire descreve que os educadores n\u00e3o podem impor o seu conhecimento. Eles devem primeiro observar o novo universo no qual est\u00e3o inseridos, como \u201cobservadores compreensivos\u201d, para entender as necessidades e valores de uma determinada popula\u00e7\u00e3o (p. 109). Em um primeiro est\u00e1gio, eles precisam abster-se da a\u00e7\u00e3o educativa. Al\u00e9m disso, a liberta\u00e7\u00e3o do oprimido busca primeiro desconstruir o que as pessoas pensam sobre elas mesmas e sobre os outros. As mudan\u00e7as na forma de pensar est\u00e3o no centro da pedagogia Freireana. No cap\u00edtulo 4 da PO<\/em>, Paulo Freire desenha um gr\u00e1fico em uma nota de rodap\u00e9 explicando e diferenciando a teoria da a\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria da teoria da a\u00e7\u00e3o opressora (p. 135-36). Ainda que a pr\u00e1xis cr\u00edtica esteja guiando o trabalho de Paulo Freire, ele tamb\u00e9m conta profundamente com a teoria para informar a primeira. Contudo, a abordagem que interessa aqui n\u00e3o \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre a teoria cr\u00edtica e a pr\u00e1xis cr\u00edtica, mas o deslocamento que ambas<\/em> produzem. O que est\u00e1 em jogo na PO<\/em> n\u00e3o \u00e9 a quest\u00e3o da relev\u00e2ncia da pr\u00e1xis vis \u00e0 vis<\/em> teoria cr\u00edtica (e vice-versa), mas a quest\u00e3o da constitui\u00e7\u00e3o dos sujeitos cr\u00edticos<\/strong>. Teoria e pr\u00e1xis s\u00e3o usadas para alcan\u00e7ar esta meta e n\u00e3o para definir aspectos da rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica entre elas. O antigo indiv\u00edduo oprimido – agora informado pela metodologia educacional Freireana – se torna um sujeito pol\u00edtico e cr\u00edtico que n\u00e3o est\u00e1 mais passivo sobre a rela\u00e7\u00e3o de poder. A luta e a viol\u00eancia s\u00e3o meios apropriados para alcan\u00e7ar a humaniza\u00e7\u00e3o e a liberta\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo. A PO<\/em> objetiva primeiro a forma\u00e7\u00e3o <\/em>cont\u00ednua do comportamento cr\u00edtico e pol\u00edtico. Como disse uma vez um antigo estudante de Freire, Antonio Ferreira, no encerramento de um curso em Angicos (Brasil\/Rio Grande do Norte): \u201cem outros tempos, n\u00f3s \u00e9ramos massas, hoje j\u00e1 n\u00e3o somos massas, estamos sendo povo\u201d (Haddad, p. 71). Sujeitos cr\u00edticos est\u00e3o sendo constitu\u00eddos <\/em>e homens s\u00e3o seres<\/em> que est\u00e3o fazendo parte da sua pr\u00f3pria constitui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O segundo aspecto que eu gostaria de iluminar est\u00e1 relacionado ao objeto de estudo de Paulo Freire, que \u00e9 a educa\u00e7\u00e3o. Tradicionalmente, a teoria cr\u00edtica e mesmo parte da filosofia (pol\u00edtica) t\u00eam sido confrontada com a seguinte alternativa cl\u00e1ssica: ou diagnostica e muda as rela\u00e7\u00f5es de poder para produzir mudan\u00e7as sociais e individuais ou traz e molda novas condutas \u00e9ticas\/individuais para redefinir essas rela\u00e7\u00f5es de poder e alcan\u00e7ar uma sociedade justa. Na PO<\/em>, esses dois aspectos est\u00e3o fundidos dentro de um mesmo campo, a educa\u00e7\u00e3o. As mudan\u00e7as cr\u00edticas e pol\u00edticas afetam as subjetividades envolvidas, os oprimidos, mas tamb\u00e9m os opressores e os \u201cl\u00edderes revolucion\u00e1rios\u201d que tentam impor suas vis\u00f5es. Simultaneamente, tais mudan\u00e7as tamb\u00e9m devem afetar, no longo prazo, as rela\u00e7\u00f5es sociais globais e trazer novas formas de exist\u00eancia coletiva e individual. Freire identificou na educa\u00e7\u00e3o um campo estrat\u00e9gico <\/strong>onde o antigo opressor\/oprimido e as antigas subjetividades\/realidades podem colapsar e dar luz \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o de exist\u00eancias humanizadas e cr\u00edticas. N\u00e3o \u00e9 uma coincid\u00eancia que o governo brasileiro protofascista contempor\u00e2neo tenha n\u00e3o apenas ridicularizado a heran\u00e7a cultural de Paulo Freire, mas tamb\u00e9m atacado (com duras medidas econ\u00f4micas) fundos p\u00fablicos da educa\u00e7\u00e3o superior. Nesses tempos sombrios, no Brasil e em todo lugar, educa\u00e7\u00e3o em geral e universidades em particular se tornaram n\u00e3o apenas o alvo da gan\u00e2ncia neoliberal, mas tamb\u00e9m locais que intensificam (e mesmo moldam) as lutas pol\u00edticas que est\u00e3o acontecendo fora dos seus muros. Como educadores e estudantes, de acordo com as palavras de Paulo Freire, n\u00f3s devemos manter \u201cnossa f\u00e9 nos homens e na cria\u00e7\u00e3o de um mundo em que seja menos dif\u00edcil amar\u201d (p. 40).<\/p>\n

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Metodologia: Otimismo Prudente<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n

O \u00faltimo aspecto que eu gostaria de comentar est\u00e1 relacionado com a metodologia que cobre o pensamento de Paulo Freire na PO<\/em>. De um lado, e contra os impulsos necrof\u00edlicos dos opressores, amor, comunh\u00e3o, felicidade, humildade, esperan\u00e7a, s\u00e3o emo\u00e7\u00f5es que est\u00e3o voltadas para as categorias pol\u00edticas. Elas s\u00e3o estrategicamente mobilizadas para alcan\u00e7ar o objetivo subjacente da PO<\/em>. Por exemplo, a luta do oprimido \u201cir\u00e1, na verdade, constituir um ato de amor\u201d (p. 45). \u201cN\u00e3o existe, tampouco, di\u00e1logo sem esperan\u00e7a. A esperan\u00e7a est\u00e1 na pr\u00f3pria ess\u00eancia da imperfei\u00e7\u00e3o dos homens\u201d (p.91). A men\u00e7\u00e3o de Freire \u201cao trabalho emancipado que d\u00e1 a alegria de viver\u201d (p. 91). A \u201crevolu\u00e7\u00e3o aut\u00eantica\u201d s\u00f3 pode ser realizada atrav\u00e9s da comunh\u00e3o do povo com seus l\u00edderes (p. 130). Tais emo\u00e7\u00f5es claramente demonstram a abordagem otimista de Paulo Freire e a influ\u00eancia da teoria da Liberta\u00e7\u00e3o no seu pensamento. Tais emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o mobilizadas contra o desespero das massas fomentado pelas tend\u00eancias sadistas e necr\u00f3filas dos opressores. Gra\u00e7as a esse otimismo, progresso pode ser alcan\u00e7ado; humaniza\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o s\u00e3o poss\u00edveis. Contudo, as emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o representam uma perspectiva ing\u00eanua, uma vez que est\u00e3o arraigadas a uma abordagem realista e prudente\/hist\u00f3rica. De fato, e particularmente no Cap\u00edtulo 3 da PO<\/em>, Freire define a metodologia dial\u00f3gica de sua educa\u00e7\u00e3o. Ele primeiro insiste em identificar os \u201cuniversos tem\u00e1ticos\u201d e os \u201ctemas geradores\u201d. Ele, ent\u00e3o, mostra como \u201csitua\u00e7\u00f5es-limite\u201d podem primeiro gerar medo e desesperan\u00e7a entre os oprimidos. Mas, ent\u00e3o, atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o cr\u00edtica, e um olhar preciso acerca da realidade particular e hist\u00f3rica, situa\u00e7\u00f5es-limite podem ser superadas (atrav\u00e9s dos atos-limite), esperan\u00e7a e confian\u00e7a podem ser estabelecidas (p. 99-100). Em cada momento, e atrav\u00e9s da transcend\u00eancia das situa\u00e7\u00f5es-limite, encontra-se o in\u00e9dito vi\u00e1vel<\/em> (p. 102). H\u00e1 aqui uma metodologia progressiva que est\u00e1 constantemente ciente da possibilidade verdadeira de libertar o oprimido por\/atrav\u00e9s (d)eles mesmos, bem como est\u00e1 ciente dos diferentes momentos e est\u00e1gios onde essa liberta\u00e7\u00e3o poderia reproduzir o papel do opressor. Contudo, o risco de reprodu\u00e7\u00e3o do papel do opressor n\u00e3o \u00e9 um obst\u00e1culo para a liberta\u00e7\u00e3o do oprimido. \u00c9 um risco real, mas, de forma alguma, condiciona a possibilidade de constituir sujeitos cr\u00edticos\/pol\u00edticos. De acordo com a proposta de Bernard Harcourt, tamb\u00e9m h\u00e1 no esfor\u00e7o cr\u00edtico de Paulo Freire, uma vigil\u00e2ncia constante em desvendar ilus\u00f5es espec\u00edficas que sustentam nossas rela\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas de poder, e um reexame das suas pr\u00f3prias conclus\u00f5es cr\u00edticas. Paulo Freire tamb\u00e9m traz um \u201cotimismo prudente\u201d, uma vez que as estrat\u00e9gias pol\u00edticas podem ser mobilizadas agora<\/em>, atrav\u00e9s de um entendimento preciso do momento hist\u00f3rico. Tudo isso depende da nossa coragem e nosso amor para levar adiante esta luta.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed<\/em>, trans. Myra Bergman Ramos, New-York: Bloomsbury, 2012.<\/p>\n

S\u00e9rgio Haddad, O Educador. Um Perfil de Paulo Freire<\/em>, S\u00e3o Paulo: Todavia, 2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Antonio Pele Translated by D\u00e9bora Sol Freire (PUC-Rio) Repensar a Pedagogia do Oprimido (PO) de Paulo Freire dentro de uma perspectiva te\u00f3rica cr\u00edtica \u00e9 tanto desafiador quanto produtivo. \u00c9 desafiador na medida em que questiona uma interpreta\u00e7\u00e3o potencialmente est\u00e1tica… Continue Reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2166,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[52291],"tags":[],"class_list":["post-475","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-posts-4-13"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/475","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2166"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=475"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/475\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=475"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=475"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.law.columbia.edu\/critique1313\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}